موسوعة المناهي الشرعية في صحيح السنة النبوية مرتبة على الأبواب الفقهية
تأليف الشيخ أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي
4 مجلدات بصيغة PDF
الحجم 26 MB
من هنا
السبت، 2 أكتوبر 2010
الثلاثاء، 7 سبتمبر 2010
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في كرامات الأولياء ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في كرامات الأولياء
9- ويعتقد أهل السنة والجماعة:
ماتواترت به النصوص من وقوع كرامات الله تعالى لأوليائه.
تعريف الولي:-
والولى عندهم: من فعل المأمورات الشرعية ، واجتنب ماجاءت الشريعة بالنهي عنه. قال تعالى عن الولياء: (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس : 62 ) (الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) (يونس : 63 ). فبالإيمان والتقوى تكون الولاية.
9- ويعتقد أهل السنة والجماعة:
ماتواترت به النصوص من وقوع كرامات الله تعالى لأوليائه.
تعريف الولي:-
والولى عندهم: من فعل المأمورات الشرعية ، واجتنب ماجاءت الشريعة بالنهي عنه. قال تعالى عن الولياء: (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس : 62 ) (الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) (يونس : 63 ). فبالإيمان والتقوى تكون الولاية.
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
8- ومن عقائد أهل السنة والجماعة:-
محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة فضلهم وشرفهم ، عملا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خُم، حيث حمدالله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال :
8- ومن عقائد أهل السنة والجماعة:-
محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة فضلهم وشرفهم ، عملا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خُم، حيث حمدالله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال :
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7- ومن عقائد أهل السنة والجماعة:
محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليخ وسلم ، موالأتهم ، والترضي عنهم ، والستغفار لهم ،والثناء عليهم.
قال الله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة : 100 ).، فرضى الله تعالى
7- ومن عقائد أهل السنة والجماعة:
محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليخ وسلم ، موالأتهم ، والترضي عنهم ، والستغفار لهم ،والثناء عليهم.
قال الله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة : 100 ).، فرضى الله تعالى
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في حكم من وقع في الكبائر ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في حكم من وقع في الكبائر
6- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة:
ان جميع الذنوب – سوى الإشراك بالله تعالى- لاتخرج المسلم من دين الإسلام، إلا إن استحلها: سواء فعلها مستحلا ، أو اعتقد حلها دون أن يفعلها ، لأنه عندئذ يكون مكذبا بالكتاب ومكذبا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك كفر بالكتاب والسنة والإحماع.
6- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة:
ان جميع الذنوب – سوى الإشراك بالله تعالى- لاتخرج المسلم من دين الإسلام، إلا إن استحلها: سواء فعلها مستحلا ، أو اعتقد حلها دون أن يفعلها ، لأنه عندئذ يكون مكذبا بالكتاب ومكذبا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك كفر بالكتاب والسنة والإحماع.
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في الإيمان ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في الإيمان
5- ومن جملة اعتقاد أهل السنة:
أن الإيمان قول اللسان، بأن ينطق بشهادة التوحيد : لاإله إلا الله محمد رسول الله . واعتقاد بالقلب، بأن يجزم جزما قاطعا بصدق كلمة التوحيد . وعمل بالجوارح.
قال الإمام الشافعي رحمه الله : " كان الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون : الإيمان : قول وعمل ونية ، ولايجزىء واحد من الثلاثة إلا بالآخر". رواه اللآلكائي فى ( السنة)..
5- ومن جملة اعتقاد أهل السنة:
أن الإيمان قول اللسان، بأن ينطق بشهادة التوحيد : لاإله إلا الله محمد رسول الله . واعتقاد بالقلب، بأن يجزم جزما قاطعا بصدق كلمة التوحيد . وعمل بالجوارح.
قال الإمام الشافعي رحمه الله : " كان الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون : الإيمان : قول وعمل ونية ، ولايجزىء واحد من الثلاثة إلا بالآخر". رواه اللآلكائي فى ( السنة)..
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في أركان الإيمان الستة ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في أركان الإيمان الستة
9- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة:
الإيمان بالله، وملائكته ، وكتبه ، ورسله، والبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر.
أ- فالإيمان بالله:
يتضمن الإقرار بتوحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات . وقد تقدم بيان ذلك .
9- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة:
الإيمان بالله، وملائكته ، وكتبه ، ورسله، والبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر.
أ- فالإيمان بالله:
يتضمن الإقرار بتوحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات . وقد تقدم بيان ذلك .
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في توحيد الإلهية ) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح في توحيد الإلهية
3- ومن جملة اعتقاد أهل السنة : إفرادهم الله تعالى بالعبودية : فلا يعبدون مع الله إلها آخر ، بل يصرفون جميع الطاعات التي أمر الله بها أمر إيجاب أو استحباب لله وحده لاشريك له.
فلا يسجدون إلا لله ، ولايطوفون إلا لله بالبيت العتيق ، ولاينحرون إلا لله ، ولاينذرون إلا لله ، ولايحلفون إلا بالله ، ولايتوكلون إلا على الله ، ولايدعون إلا الله . وهذا هو توحيد الألوهية.
3- ومن جملة اعتقاد أهل السنة : إفرادهم الله تعالى بالعبودية : فلا يعبدون مع الله إلها آخر ، بل يصرفون جميع الطاعات التي أمر الله بها أمر إيجاب أو استحباب لله وحده لاشريك له.
فلا يسجدون إلا لله ، ولايطوفون إلا لله بالبيت العتيق ، ولاينحرون إلا لله ، ولاينذرون إلا لله ، ولايحلفون إلا بالله ، ولايتوكلون إلا على الله ، ولايدعون إلا الله . وهذا هو توحيد الألوهية.
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح فى توحيد الأسماء والصفات) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح فى توحيد الأسماء والصفات
2- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة :
أنهم يثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه ، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء الحسنى والصفات العلى ، لا يتجاوزون القرآن ، والحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يثبتون الفاظ ذلك ، ويعلمون معناها فى لسان العرب الذي نزل به القرآن ، ويفوضون الكيفية لله تعالى ، لأن الله تعالى قد اختص بها فلم يطلع عليها احدا من البشر .
2- ومن جملة اعتقاد أهل السنة والجماعة :
أنهم يثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه ، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء الحسنى والصفات العلى ، لا يتجاوزون القرآن ، والحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يثبتون الفاظ ذلك ، ويعلمون معناها فى لسان العرب الذي نزل به القرآن ، ويفوضون الكيفية لله تعالى ، لأن الله تعالى قد اختص بها فلم يطلع عليها احدا من البشر .
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده (المعتقد الصحيح في توحيد الربوبية) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده
المعتقد الصحيح في توحيد الربوبية
1- يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى وحده متفرد بالخلق والملك والتدبير
قال الله تعالى {نَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (الأعراف : 54
المعتقد الصحيح في توحيد الربوبية
1- يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى وحده متفرد بالخلق والملك والتدبير
قال الله تعالى {نَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (الأعراف : 54
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد الحديث الثالث :بُني الإسلام على خمس
الحديث الثالث
عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحجِّ البيت، وصوم رمضان" رواه البخاري ومسلم.
1 قوله: "بُني الإسلام على خمس": فيه بيان عظم شأن هذه الخمس، وأنَّ
عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحجِّ البيت، وصوم رمضان" رواه البخاري ومسلم.
1 قوله: "بُني الإسلام على خمس": فيه بيان عظم شأن هذه الخمس، وأنَّ
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد الحديث الثاني :بينما نحن جلوسٌ عند رسول الله
الحديث الثاني
عن عمر رضي الله عنه أيضاً قال: "بينما نحن جلوسٌ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلامُ أن تشهدَ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة
عن عمر رضي الله عنه أيضاً قال: "بينما نحن جلوسٌ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طَلَعَ علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثرُ السفر ولا يعرفه منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسنَد ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفَّيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلامُ أن تشهدَ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد الحديث الأول :إنَّما الأعمال بالنيَّات
فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمَّة الخمسين
الحديث الأول
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّما الأعمال بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئ ما نوى، فمَن كانت هجرتُه إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه".
رواه إمامَا المحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصحُّ الكتب المصنَّفة.
الحديث الأول
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّما الأعمال بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئ ما نوى، فمَن كانت هجرتُه إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه".
رواه إمامَا المحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصحُّ الكتب المصنَّفة.
الاثنين، 6 سبتمبر 2010
سئل فضيلة الشيخ : عما يقول بعض الناس من أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب ؟ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
1. سئل فضيلة الشيخ : عما يقول بعض الناس من أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب ؟
فأجاب بقوله : إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فإنه لا يهم – من جهة سلامة العقيدة – أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية ما دام المعنى مفهوما وسليما .
فأجاب بقوله : إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فإنه لا يهم – من جهة سلامة العقيدة – أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية ما دام المعنى مفهوما وسليما .
زكاة الحلي لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
زكاة الحلي
هناك إسراف من بعض النساء في لبس الذهب، مع أن لبسه حلال، فما حكم الزكاة في الذهب؟ طبعا الزكاة فرع من فروع موضوعنا عن الاستهلاك وعن الإنفاق.
هناك إسراف من بعض النساء في لبس الذهب، مع أن لبسه حلال، فما حكم الزكاة في الذهب؟ طبعا الزكاة فرع من فروع موضوعنا عن الاستهلاك وعن الإنفاق.
معنى: نقص العقل والدين عند النساء لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
معنى: نقص العقل والدين عند النساء
دائما نسمع الحديث الشريف ((النساء ناقصات عقل ودين)) ويأتي به بعض الرجال للإساءة للمرأة . نرجو من فضيلتكم توضيح معنى هذا الحديث؟
دائما نسمع الحديث الشريف ((النساء ناقصات عقل ودين)) ويأتي به بعض الرجال للإساءة للمرأة . نرجو من فضيلتكم توضيح معنى هذا الحديث؟
حكم مصافحة النساء من وراء حائل لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حكم مصافحة النساء من وراء حائل
الأخ الذي رمز لاسمه : ر ع . ق ا من المعهد العلمي بحوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية يسأل عن حكم مصافحة المرأة الأجنبية إذا كانت عجوزا وكذلك يسأل عن الحكم إذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب ونحوه؟
الأخ الذي رمز لاسمه : ر ع . ق ا من المعهد العلمي بحوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية يسأل عن حكم مصافحة المرأة الأجنبية إذا كانت عجوزا وكذلك يسأل عن الحكم إذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب ونحوه؟
حديث السبعة وهل هو خاص بالرجال لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حديث السبعة وهل هو خاص بالرجال
الأخ الذي رمز لاسمه : ب . ع . ق . ا . من المعهد العلمي في حوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية ، يقول في سؤاله هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور ؟ أم
الأخ الذي رمز لاسمه : ب . ع . ق . ا . من المعهد العلمي في حوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية ، يقول في سؤاله هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور ؟ أم
حكم لبس الذهب المحلق للنساء لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حكم لبس الذهب المحلق للنساء
إن بعض النسوة عندنا تشككن وارتبن من فتوى العلامة: محمد ناصر الدين الألباني محدث الديار الشامية في كتابه: (آداب الزفاف) نحو تحريم لبس الذهب المحلق عموما
إن بعض النسوة عندنا تشككن وارتبن من فتوى العلامة: محمد ناصر الدين الألباني محدث الديار الشامية في كتابه: (آداب الزفاف) نحو تحريم لبس الذهب المحلق عموما
ما حكم مصافحة النساء؟ لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما حكم مصافحة النساء؟
مصافحة النساء فيها تفصيل فإن كانت النساء من محارم المصافح كأمه وابنته وأخته وخالته وعمته وزوجته فلا بأس بها.
وإن كانت لغير المحارم فلا تجوز؛ لأن امرأة مدت للنبي صلى الله عليه وسلم يدها لتصافحه فقال: ((إنني لا أصافح النساء))، وقالت
مصافحة النساء فيها تفصيل فإن كانت النساء من محارم المصافح كأمه وابنته وأخته وخالته وعمته وزوجته فلا بأس بها.
وإن كانت لغير المحارم فلا تجوز؛ لأن امرأة مدت للنبي صلى الله عليه وسلم يدها لتصافحه فقال: ((إنني لا أصافح النساء))، وقالت
بيان صفة الحجاب الشرعي لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
بيان صفة الحجاب الشرعي
هنالك مجموعة أيضا من الأسئلة تدور حول الحجاب فبعض هذه الأسئلة تبين صفة الحجاب القائم عند بعض النساء في بعض هذه المستشفيات نأمل من سماحتكم بيان صفة الحجاب الشرعي الذي يجب وخاصة في مثل هذا الحجاب.
هنالك مجموعة أيضا من الأسئلة تدور حول الحجاب فبعض هذه الأسئلة تبين صفة الحجاب القائم عند بعض النساء في بعض هذه المستشفيات نأمل من سماحتكم بيان صفة الحجاب الشرعي الذي يجب وخاصة في مثل هذا الحجاب.
ما صحة حديث: ((النساء شقائق الرجال)) لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما صحة حديث: ((النساء شقائق الرجال))
((النساء شقائق الرجال)) هل هذا الحديث صحيح، وما معنى شقائق الرجال؟
نعم هذا حديث صحيح[1]، والمعنى والله أعلم أنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع؛ كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة.
((النساء شقائق الرجال)) هل هذا الحديث صحيح، وما معنى شقائق الرجال؟
نعم هذا حديث صحيح[1]، والمعنى والله أعلم أنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع؛ كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة.
صحيح قصص الأنبياء لأبي فداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي تحقيق الشيخ سليم بن عيد الهلالي
اسم الكتاب: صحيح قصص الأنبياء.
الطبعة : الاولى.
السنة : 1422هـ - 2002م.
المؤلف: لأبي فداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي :: والمتوفى سنة 774هـ رحمه الله تعالى.
تحقيق: الشيخ سليم بن عيد الهلالي حفظه الله.
نوعية التحميل: ملف pdf
الحجم : 10 ميغا بايت.
صحيح قصص الأنبياء
الطبعة : الاولى.
السنة : 1422هـ - 2002م.
المؤلف: لأبي فداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي :: والمتوفى سنة 774هـ رحمه الله تعالى.
تحقيق: الشيخ سليم بن عيد الهلالي حفظه الله.
نوعية التحميل: ملف pdf
الحجم : 10 ميغا بايت.
صحيح قصص الأنبياء
اجتماع العيد و الجمعة للشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان
اجتماع العيد والجمعة للشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد :
فقد كثر السؤال في هذه الأيام حول اجتماع العيد والجمعة وقد سبق بحث المسألة في كتاب شيخنا حفظه الله : (غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام )
فنذكره هنا بتمامه وبالله التوفيق :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد :
فقد كثر السؤال في هذه الأيام حول اجتماع العيد والجمعة وقد سبق بحث المسألة في كتاب شيخنا حفظه الله : (غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام )
فنذكره هنا بتمامه وبالله التوفيق :
السبت، 4 سبتمبر 2010
قد تُرى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قد تُرى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - : سائل .. هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة؟ حيث أن بعض الناس يقولون: إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - : سائل .. هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة؟ حيث أن بعض الناس يقولون: إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في
الخميس، 2 سبتمبر 2010
فوائد الزواج المبكر ! لفضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان
فوائد الزواج المبكر !
فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله بعثه بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا
فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله بعثه بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا
أحكام ( شعر المرأة ) من فتاوى العلماء ! للشيخ عبد الله صوان الغامدي
أحكام ( شعر المرأة ) من فتاوى العلماء !
الشيخ عبد الله صوان الغامدي : الحمد لله ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم ، وبعد : فهذا جمع لما تيسر من فتاوى العلماء الأجلاء ؛ حول أحكام " شعر المرأة " ، أسأل الله أن ينفع به .
وهنا أمور أنبه عليها في جمعي ؛ وهي :
• قد لا ألتزم بلفظهم ؛ لكن لا يتغير معناه - إن شاء الله - .
• قد أصيغ العبارة كلها مني ، وأقول في آخرها : ( بنحوه ) ، وأذكر إسم العالم .
الشيخ عبد الله صوان الغامدي : الحمد لله ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم ، وبعد : فهذا جمع لما تيسر من فتاوى العلماء الأجلاء ؛ حول أحكام " شعر المرأة " ، أسأل الله أن ينفع به .
وهنا أمور أنبه عليها في جمعي ؛ وهي :
• قد لا ألتزم بلفظهم ؛ لكن لا يتغير معناه - إن شاء الله - .
• قد أصيغ العبارة كلها مني ، وأقول في آخرها : ( بنحوه ) ، وأذكر إسم العالم .
رأي سماحته بما يسمى " جماعة التبليغ " ! لسماحة الإمام المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ
رأي سماحته بما يسمى " جماعة التبليغ " !
سماحة الإمام المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ : من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سعود رئيس الديوان الملكي الموقر ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فقد تلقيت خطاب سموكم [ رقم36/4/5 - د في 21/1/1382 هـ ] وما برفقه ، وهو الالتماس المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم من
سماحة الإمام المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ : من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سعود رئيس الديوان الملكي الموقر ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فقد تلقيت خطاب سموكم [ رقم36/4/5 - د في 21/1/1382 هـ ] وما برفقه ، وهو الالتماس المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم من
إيـاك ! و الـغـضـب ! لفضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين
إيـاك ! و الـغـضـب !
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين : الحمد لله ، أحمده وأشكره ، وأستعينه وأستغفره ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله : أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق ؛ فبلغ الرسالة ، وأدى الأمانة ، ونصح الأمة ، وترك الأمة على محجة بيضاء وطريق مستقيم لا يزيغ عنه إلا هالك ؛ فصلوات الله وسلامه عليه
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين : الحمد لله ، أحمده وأشكره ، وأستعينه وأستغفره ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله : أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق ؛ فبلغ الرسالة ، وأدى الأمانة ، ونصح الأمة ، وترك الأمة على محجة بيضاء وطريق مستقيم لا يزيغ عنه إلا هالك ؛ فصلوات الله وسلامه عليه
أسباب تسلط الذل على المسلمين [ فلسطين - مثالاً - ] ! لفضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
أسباب تسلط الذل على المسلمين [ فلسطين - مثالاً - ] !
فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله . ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ . [ آل عمران : 102 ]
فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله . ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ . [ آل عمران : 102 ]
علامات تساعد على معرفة ليلة القدر ! لفضيلة العلامة محمد ناصر الدين الألباني
علامات تساعد على معرفة ليلة القدر !
فضيلة العلامة محمد ناصر الدين الألباني : ذلك أمر وجداني يشعر به كل من أنعم الله - تبارك وتعالى - عليه برؤية ليلة القدر ؛ لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلاً على عبادة الله - عز وجل - ، وعلى ذكره والصلاة له ، فيتجلى الله - عز وجل - على بعض عباده بشعور ليس يعتاده حتى الصالحون ، لا يعتادونه في سائر أوقاتهم ، فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه ؛ بأن صاحبه يرى ليلة القدر .
فضيلة العلامة محمد ناصر الدين الألباني : ذلك أمر وجداني يشعر به كل من أنعم الله - تبارك وتعالى - عليه برؤية ليلة القدر ؛ لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلاً على عبادة الله - عز وجل - ، وعلى ذكره والصلاة له ، فيتجلى الله - عز وجل - على بعض عباده بشعور ليس يعتاده حتى الصالحون ، لا يعتادونه في سائر أوقاتهم ، فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه ؛ بأن صاحبه يرى ليلة القدر .
( ترجمة ) فضيلة العلامة أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله تعالى - ! بقلم فضيلة الشيخ د. محمد بن هادي المدخلي
( ترجمة ) فضيلة العلامة أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله تعالى - !
فضيلة الشيخ د. محمد بن هادي المدخلي : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله ؛ فلا مضل له ، ومن يضلل ؛ فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، صلى الله عليه ، وعلى آله ، وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :
فضيلة الشيخ د. محمد بن هادي المدخلي : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله ؛ فلا مضل له ، ومن يضلل ؛ فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، صلى الله عليه ، وعلى آله ، وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :
إحياء العشر الأواخر من رمضان.لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إحياء العشر الأواخر من رمضان.
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله : الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة ومن تبع هداه ، أما بعد ،، سائل يقول :إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان، متى أبدأ؟ ، قال الشيخ رحمه الله : بعد صلاة العشاء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي العشر الأواخر من رمضان، قالت
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله : الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة ومن تبع هداه ، أما بعد ،، سائل يقول :إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان، متى أبدأ؟ ، قال الشيخ رحمه الله : بعد صلاة العشاء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي العشر الأواخر من رمضان، قالت
الأربعاء، 1 سبتمبر 2010
الكذبات التسعة التي كذبت على الشيخ الألباني .للشيخ محمد بن عمر بازمول
الكذبات التسعة التي كدبت على الشيخ الألباني .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الالباني -رحمه الله-شيخ الحديث في هذا العصر، يلقّب بمحدّث الشام، ولو قيل: محدّث الدنيا ، لاستحق ذلك، ولا أزكي على الله أحد
تعرض- رحمه الله- كغيره من العلماء الى الافتراءات والكذب عليه وخلاصة ما كذبوا عليه ورموه به في نقاط تسعه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الالباني -رحمه الله-شيخ الحديث في هذا العصر، يلقّب بمحدّث الشام، ولو قيل: محدّث الدنيا ، لاستحق ذلك، ولا أزكي على الله أحد
تعرض- رحمه الله- كغيره من العلماء الى الافتراءات والكذب عليه وخلاصة ما كذبوا عليه ورموه به في نقاط تسعه:
الثلاثاء، 31 أغسطس 2010
شذرات في ترجمة السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. للشيخ محمد بن عمر بازمول
شذرات في ترجمة السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.
حياتها الشخصية قبل الإسلام :
اسمها ونسبها :
خديجة أم القاسم ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشية الأسدية([1]).
فيلتقي نسبها مع نسب الرسول r في قصي بن كلاب.
شيء من سيرتها وخبرها :
روى الواقدي عن جبير بن مطعم: "أن عم خديجة
حياتها الشخصية قبل الإسلام :
اسمها ونسبها :
خديجة أم القاسم ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشية الأسدية([1]).
فيلتقي نسبها مع نسب الرسول r في قصي بن كلاب.
شيء من سيرتها وخبرها :
روى الواقدي عن جبير بن مطعم: "أن عم خديجة
تقييد قراءة قل هو الله أحد و المعوذتين ثلاثا بصلاة الفجر و المغرب بدعة للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
تقيد قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاثا بصلاة الفجر والمغرب بدعة
بسم الله الرحمن الرحيم من ماهر بن ظافر القطاني إلى من يراه من طلبة العلم وغيرهم من المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد انتشرت بدعة محدثة بين الكثير من أهل هذه البلاد حفظها الله من كيد الأعداء وهي أن احدهم إذا فرغ من صلاة الفجر وصلاة المغرب ظن أن من الأذكار المقيدة بهاتين
بسم الله الرحمن الرحيم من ماهر بن ظافر القطاني إلى من يراه من طلبة العلم وغيرهم من المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد انتشرت بدعة محدثة بين الكثير من أهل هذه البلاد حفظها الله من كيد الأعداء وهي أن احدهم إذا فرغ من صلاة الفجر وصلاة المغرب ظن أن من الأذكار المقيدة بهاتين
صلاة التراويح اربعا اول الليل واربعا آخره للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
صلاة التراويح اربعا اول الليل واربعا آخره
أحسن الله إليكم شيخنا ونفع بكم وبعلمكم:
الأخ محسن سعيد محيمد يسأل:
عندنا شباب قائمون على مسجد اذا دخلت العشر الاوآخر صلوا التراويح اربعا في اول الليل ثم انصرفوا واتموا باقي التراويح آخر الليل وهناك بعض المصلين يريدون اتمام الصلاة اول الليل فهل مايفعله القائمون على المسجد صحيح؟
أحسن الله إليكم شيخنا ونفع بكم وبعلمكم:
الأخ محسن سعيد محيمد يسأل:
عندنا شباب قائمون على مسجد اذا دخلت العشر الاوآخر صلوا التراويح اربعا في اول الليل ثم انصرفوا واتموا باقي التراويح آخر الليل وهناك بعض المصلين يريدون اتمام الصلاة اول الليل فهل مايفعله القائمون على المسجد صحيح؟
السبت، 28 أغسطس 2010
دعوة صادقة إلى الساكتين عن بيان الحق / للشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان حفظه الله
قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد:
"وكوننا نقول: إن العلامة ربيع –حفظه الله- صار علمًا على المنهج الحق، هذا لا يستلزم أننا نقول بعصمته، أو أننا نرفع لمرتبة النبوة، كما يتشدق بعض الجهال.
وكوننا نقبل كلام العلامة ربيع في التبديع والتوثيق للرجال والطوائف، لا يعني
"وكوننا نقول: إن العلامة ربيع –حفظه الله- صار علمًا على المنهج الحق، هذا لا يستلزم أننا نقول بعصمته، أو أننا نرفع لمرتبة النبوة، كما يتشدق بعض الجهال.
وكوننا نقبل كلام العلامة ربيع في التبديع والتوثيق للرجال والطوائف، لا يعني
دعوة صادقة إلى الساكتين عن بيان الحق / للشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان حفظه الله ( يتبع )
قال الشيخ حفظه الله (382 -385 ):
" .. وأكرر قليلا: إن بيان أسماء المبتدعة واجب خاصة إذا أصبح لهم ذكر وصيت ومقالات مسموعة و مقروءة، ومن يقول بخلاف هذا فقد خالف السنة وخالف إجماع السلف.
قال الإمام ابن بطة العكبري في كتابه العظيم "الإبانة" في التحذير من أهل البدع:" هم شعوب وقبائل وصنوف وطوائف أنا أذكر طرفًا من أسمائهم وشيئًا من صفاتهم، لأن لهم كتبا قد انتشرت ومقالات قد ظهرت، لا يعرفها الغِر من
" .. وأكرر قليلا: إن بيان أسماء المبتدعة واجب خاصة إذا أصبح لهم ذكر وصيت ومقالات مسموعة و مقروءة، ومن يقول بخلاف هذا فقد خالف السنة وخالف إجماع السلف.
قال الإمام ابن بطة العكبري في كتابه العظيم "الإبانة" في التحذير من أهل البدع:" هم شعوب وقبائل وصنوف وطوائف أنا أذكر طرفًا من أسمائهم وشيئًا من صفاتهم، لأن لهم كتبا قد انتشرت ومقالات قد ظهرت، لا يعرفها الغِر من
دعوة صادقة إلى الساكتين عن بيان الحق / للشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان حفظه الله
دعوة صادقة إلى الساكتين عن بيان الحق / للشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
وهذا مقال أورده مجزئًا إن شاء الله ليسهل الإطلاع عليه لمن يرغب في ذلك وأشير إلى أنه مهم للغاية والحاجة ماسة إليه وبخاصة في هذه الظروف ...
قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان في كتابه الماتع "دفع بغي الجائر الصائل على إمام الجرح والتعديل وعلى المنهج السلفي وأئمته بالباطل" (ص/380 ):
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
وهذا مقال أورده مجزئًا إن شاء الله ليسهل الإطلاع عليه لمن يرغب في ذلك وأشير إلى أنه مهم للغاية والحاجة ماسة إليه وبخاصة في هذه الظروف ...
قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان في كتابه الماتع "دفع بغي الجائر الصائل على إمام الجرح والتعديل وعلى المنهج السلفي وأئمته بالباطل" (ص/380 ):
السؤال : هل من السنة عند الإفطار أو إفطار الصائم أن يأكل تمرات ويشرب الماء ثم يقوم ليصلي المغرب، ثم بعد ذلك يأكل ما شاء من الطعام والشراب للعلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
السؤال : هل من السنة عند الإفطار أو إفطار الصائم أن يأكل تمرات ويشرب الماء ثم يقوم ليصلي المغرب، ثم بعد ذلك يأكل ما شاء من الطعام والشراب؟
جواب العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ :[نعم؛ لأن هذا هو الذي يمكن فيه نوع من المصالح، فيبادر بالفطور على ما يسر الله من رطب أو تمر أو ماء، ثم يذهب إلى الصلاة مع الجماعة حتى لا تفوته الجماعة، ثم يرجع ويتعشى وهكذا، أما إذا كانوا جماعة في سفر مثلاً فلهم أن يأكلوا ويتعشوا ثم يصلوا، وإن أخروا العشاء وقدموا الصلاة بعدما أفطروا فلا بأس، أما في المدن والقرى فإن الإنسان يتناول ما يسر الله من الفطور ثم يذهبوا إلى الصلاة حتى لا تفوته صلاة الجماعة.]
من منتديات منهاج منهاج الرسول السلفية
جواب العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ :[نعم؛ لأن هذا هو الذي يمكن فيه نوع من المصالح، فيبادر بالفطور على ما يسر الله من رطب أو تمر أو ماء، ثم يذهب إلى الصلاة مع الجماعة حتى لا تفوته الجماعة، ثم يرجع ويتعشى وهكذا، أما إذا كانوا جماعة في سفر مثلاً فلهم أن يأكلوا ويتعشوا ثم يصلوا، وإن أخروا العشاء وقدموا الصلاة بعدما أفطروا فلا بأس، أما في المدن والقرى فإن الإنسان يتناول ما يسر الله من الفطور ثم يذهبوا إلى الصلاة حتى لا تفوته صلاة الجماعة.]
من منتديات منهاج منهاج الرسول السلفية
يا أهل الحديث الآن حصحص الحق أبو الحسن المأربي يصر على كلمة السب لأصحاب محمد للشيخ أبو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني
يا أهل الحديث الآن حصحص الحق أبو الحسن المأربي يصر على كلمة السب لأصحاب محمد
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فإنه مما ينبغي أن يعلم أنه لايتعصب لأحد فينصره مع علمه أنه خالف الحق مصرا أو لايعرف أمعه الحق أم مع غيره ممن انتقده وأصر على ذلك إلا رجل غبي أو تائه بل ذكر شيخ الإسلام أنه من اتخذ رجلا يوالي ويعادي فيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعلى الحق المعلوم الذي معه بل عصبية جاهلية كان من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ( إنتهت عبارته بتصرف ) وقد ذكر بعض الأئمة أن المصر على الباطل بعد ما بين له الحق ممن لايؤخذ عنه العلم إلا
الرد على فتوى الشيخ عبد المحسن العبيكان في جواز فك السحر بالسحر [للشيخ ماهر القحطاني]
الرد على فتوى الشيخ عبد المحسن العبيكان في جواز فك السحر بالسحر [للشيخ ماهر القحطاني]
بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على فتوى الشيخ عبد المحسن العبيكان في جواز فك السحر بالسحر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
ففي بعض القنوات الفضائية أفتي الشيخ السلفي وفقه الله تعالى عبدالمحسن العبيكان بجواز فك السحر بالسحر عند الضرورة فاقتداء بالرعيل الأول كما في صحيح البخاري في قصة رواية بن عمر لحديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وقول عائشة رضي الله عنه أخطأ بن عمر أقول لقد أخطأ الشيخ الفاضل وفقه الله في ذلك من عدة وجوه :
الخيانة الزوجية: للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
الخيانة الزوجية: للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
بسم الله الرحمان الرحيم
خطبة الجمعة ليوم 24ربيع الثاني 1431 هجرية الموافق 09/04/2010م
الخــطبة
نــــــــــــوع الملف
MP3
http://www.4shared.com/audio/qWXQF-b...04-2010_2.html
من منتديات الإمام الآجريّ
بسم الله الرحمان الرحيم
خطبة الجمعة ليوم 24ربيع الثاني 1431 هجرية الموافق 09/04/2010م
الخــطبة
نــــــــــــوع الملف
MP3
http://www.4shared.com/audio/qWXQF-b...04-2010_2.html
من منتديات الإمام الآجريّ
ما حكم إجراء تحاليل طبية في نهار رمضان ؟ للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
ما حكم إجراء تحاليل طبية في نهار رمضان ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شقيقتي المقيمة بأستراليا مريضة وهي حامل في الشهر الأول , وحالتها حسب تشخيص طبيبة النساء والولادة المسلمة تحتاج لمتابعة دورية (وذلك لأن حملها في حالة خطرة حيث أنها قبل اكتشاف الحمل اتضح عن طريق الأجهوة والتحاليل أن المريضة تعاني من وجود أكياس فوق المبيض وسيتم إجراء عملية لأزالتهما أي إزالة الأكياس ), ومن بين هذه المتابعة طلبت منها إجراء تحليل صورة جهاز الألترا ساوند وموعد إجراء الصورة سيكون في الأيام الأولى من شهر رمضان نهاراً ومن الضروري لإجراء صورة الألتراساوند لفحص الحامل لابد من شربها ماء لتظهر الصورة واضحة ويتم التشخيص بها .. ففي هذه الحالة ما حكم إفطار الصائم بشرب الماء لإجراء هذه الصورة للتشخيص ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كانت تستطيع عمل الأشعة ليلا فلتصنعها وإلا فلاحرج عليها ولتفطر ولتقضي لأن الاشعة تابعة للعلاج المعين في التشخيص ومن ثم ازالة الداء فلها حكم العذر بالمر ض
قال تعالى فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر
من موقع الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شقيقتي المقيمة بأستراليا مريضة وهي حامل في الشهر الأول , وحالتها حسب تشخيص طبيبة النساء والولادة المسلمة تحتاج لمتابعة دورية (وذلك لأن حملها في حالة خطرة حيث أنها قبل اكتشاف الحمل اتضح عن طريق الأجهوة والتحاليل أن المريضة تعاني من وجود أكياس فوق المبيض وسيتم إجراء عملية لأزالتهما أي إزالة الأكياس ), ومن بين هذه المتابعة طلبت منها إجراء تحليل صورة جهاز الألترا ساوند وموعد إجراء الصورة سيكون في الأيام الأولى من شهر رمضان نهاراً ومن الضروري لإجراء صورة الألتراساوند لفحص الحامل لابد من شربها ماء لتظهر الصورة واضحة ويتم التشخيص بها .. ففي هذه الحالة ما حكم إفطار الصائم بشرب الماء لإجراء هذه الصورة للتشخيص ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كانت تستطيع عمل الأشعة ليلا فلتصنعها وإلا فلاحرج عليها ولتفطر ولتقضي لأن الاشعة تابعة للعلاج المعين في التشخيص ومن ثم ازالة الداء فلها حكم العذر بالمر ض
قال تعالى فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر
من موقع الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
من أمريكا ::: هل يجوز تأجيل الإطعام للحامل إلى ما بعد رمضان ؟ للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
من أمريكا ::: هل يجوز تأجيل الإطعام للحامل إلى ما بعد رمضان ؟
شيخنا أحسن الله إليكم ،،
سائلة من أمريكا تقول:
هل يجوز تأجيل الإطعام للحامل إلى ما بعد رمضان ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
لابأس بأن يؤخر الإطعام بعد رمضان كل من المرضع والحبلى والشيخ والشيخة والله أعلم
من موقع الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
شيخنا أحسن الله إليكم ،،
سائلة من أمريكا تقول:
هل يجوز تأجيل الإطعام للحامل إلى ما بعد رمضان ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
لابأس بأن يؤخر الإطعام بعد رمضان كل من المرضع والحبلى والشيخ والشيخة والله أعلم
من موقع الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
بخصوص ذهاب المرأة لصلاة العيد في مسجد لا يوجد فيه نساء. للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
بخصوص ذهاب المرأة لصلاة العيد في مسجد لا يوجد فيه نساء.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائلة تقول: قد يكون الأمر مستغربًا إلا أنّ النساء عندنا لا يخرجن لصلاة العيد. فقد قمتُ أنا وأختي بالذهاب يوم العيد الفائت للصلاة لأول مرة ؛ ولم أجد النساء ، بل كان الرجال يملأون سدّة النساء كذلك.فأخذت " حصيرة" وفرشتُها
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائلة تقول: قد يكون الأمر مستغربًا إلا أنّ النساء عندنا لا يخرجن لصلاة العيد. فقد قمتُ أنا وأختي بالذهاب يوم العيد الفائت للصلاة لأول مرة ؛ ولم أجد النساء ، بل كان الرجال يملأون سدّة النساء كذلك.فأخذت " حصيرة" وفرشتُها
سؤال من ليبيا ::: محاربة أهلي لي في التزامي شيخنا للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
سؤال من ليبيا ::: محاربة أهلي لي في التزامي شيخنا
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ ماهر سلمه الله وحفظه ورفع منزلته في الجنة آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأنا شاب أبلغ من العمر 25 عاما لي إخوة وأخوات فيهم من يكبرني ويصغرني , منذ بضع سنين منَ الله علي بالهداية بالرغم من الظروف السيئة في البيت وغيره ومحاربة الأهل لي إلا أن ذلك لم يزعزع إيماني بالله عز وجل وفي السنين الأخيرة
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ ماهر سلمه الله وحفظه ورفع منزلته في الجنة آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأنا شاب أبلغ من العمر 25 عاما لي إخوة وأخوات فيهم من يكبرني ويصغرني , منذ بضع سنين منَ الله علي بالهداية بالرغم من الظروف السيئة في البيت وغيره ومحاربة الأهل لي إلا أن ذلك لم يزعزع إيماني بالله عز وجل وفي السنين الأخيرة
ما هو حكم تطبيب المبتدع بالحجامة ؟ للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
ما هو حكم تطبيب المبتدع بالحجامة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل - ماهر القحطاني - هل يجوز تطبيب رجل من رؤوس أهل البدع ؟
وأصل السؤال شيخنا أن أحد الاخوة السلفيين يمتهن الحجامة ,حجم لرجل من العوام وانتفع كثيرا من الحجامة, حيث خف
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل - ماهر القحطاني - هل يجوز تطبيب رجل من رؤوس أهل البدع ؟
وأصل السؤال شيخنا أن أحد الاخوة السلفيين يمتهن الحجامة ,حجم لرجل من العوام وانتفع كثيرا من الحجامة, حيث خف
ماحكم تزين المنزل بالجبس للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
ماحكم تزين المنزل بالجبس
السلام عليكم
ما حكم صنع ديكورات فى أسقف المنازل بالجبس طبعا ليس بها مجسمات ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا من السرف المكروه فينبغي أن يقتصر على مايحتاج إليه من الجبس وترك السرف واضاعة المال
وهذا يدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تستر الجدر لنه لافائدة من سترها إلا الزينة وهي
السلام عليكم
ما حكم صنع ديكورات فى أسقف المنازل بالجبس طبعا ليس بها مجسمات ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا من السرف المكروه فينبغي أن يقتصر على مايحتاج إليه من الجبس وترك السرف واضاعة المال
وهذا يدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تستر الجدر لنه لافائدة من سترها إلا الزينة وهي
التحذير و النكير عن بدعة التغني و الترتيل في قنوت رمضان و النوازل للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
التحذير والنكير عن بدعة التغني والترتيل في قنوت رمضان والنوازل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد إنتشرت بدعة منكرة بين أئمة المساجد في مختلف بقاع العالم المسلم .. ربي عليها الصغير وهرم عليها الكبير واتخذها الناس سنة سرقها بعضهم عن بعض بلا دليل وإذا غيرت قالوا ربما غيرت السنة وهي أن أحدهم إذا دعا في قنوت وتر رمضان أو في قنوت النوازل رتل دعاءه كما يرتل القرآن وتغنى به وطرب حتى لو سمعه أعجمي ظن أنه يقرأ قرآنا وماهو من القرآن وهذا العمل بدعة عقلية محدثة منكرة لادليل عليها...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد إنتشرت بدعة منكرة بين أئمة المساجد في مختلف بقاع العالم المسلم .. ربي عليها الصغير وهرم عليها الكبير واتخذها الناس سنة سرقها بعضهم عن بعض بلا دليل وإذا غيرت قالوا ربما غيرت السنة وهي أن أحدهم إذا دعا في قنوت وتر رمضان أو في قنوت النوازل رتل دعاءه كما يرتل القرآن وتغنى به وطرب حتى لو سمعه أعجمي ظن أنه يقرأ قرآنا وماهو من القرآن وهذا العمل بدعة عقلية محدثة منكرة لادليل عليها...
الجمعة، 27 أغسطس 2010
طبيعة الإنسان التأثر و التأثير : من صفحة صفحة الشيخ محمد بن عمر بازمول
1. 1. طبيعة الإنسان التأثر والتأثير .
2. 2. إياك وقرين السوء فإنك به تعرف.
3. 3. أسباب التأثر والتأثير.
4. 4. مظاهر التأثر والتأثير .
5. 5. التعاون على البر والتقوى .
طبيعة الإنسان التأثر والتأثير :
قرر الإسلام خطورة الرفقة الصالحة على الإنسان وتأثره بها، في الخير والشر، وفي ذلك جاء الحديث عن رسول الله r من ذلك ما جاء:
عن أبي مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْمِسْكِ وَكِيرِ الْحَدَّادِ لَا يَعْدَمُكَ مِنْ صَاحِبِ الْمِسْكِ إِمَّا تَشْتَرِيهِ أَوْ تَجِدُ رِيحَهُ وَكِيرُ الْحَدَّادِ يُحْرِقُ بَدَنَكَ أَوْ ثَوْبَكَ أَوْ تَجِدُ مِنْهُ رِيحًا خَبِيثَةً"([1]).
2. 2. إياك وقرين السوء فإنك به تعرف.
3. 3. أسباب التأثر والتأثير.
4. 4. مظاهر التأثر والتأثير .
5. 5. التعاون على البر والتقوى .
طبيعة الإنسان التأثر والتأثير :
قرر الإسلام خطورة الرفقة الصالحة على الإنسان وتأثره بها، في الخير والشر، وفي ذلك جاء الحديث عن رسول الله r من ذلك ما جاء:
عن أبي مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْمِسْكِ وَكِيرِ الْحَدَّادِ لَا يَعْدَمُكَ مِنْ صَاحِبِ الْمِسْكِ إِمَّا تَشْتَرِيهِ أَوْ تَجِدُ رِيحَهُ وَكِيرُ الْحَدَّادِ يُحْرِقُ بَدَنَكَ أَوْ ثَوْبَكَ أَوْ تَجِدُ مِنْهُ رِيحًا خَبِيثَةً"([1]).
العود الهندي (القسط البحري) إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَ الْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ وَ قَالَ: لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنْ الْعُذْرَةِ وَ عَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ للشيخ محمد بن عمر بازمول
الحمد لله رب العالمين.
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد :
فهذه ورقة عن الحديث الوارد في القسط البحري والهندي، مع نبذة من شرحه من كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) رحمه الله.
سائلاً المولى أن ينفع بها، وأن يكتب الشفاء والعافية للجميع، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
أقول مستعيناً بالله:
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَجْرِ الْحَجَّامِ فَقَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ وَأَعْطَاهُ صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفُوا عَنْهُ.
وَقَالَ : "إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ وَقَالَ: لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنْ الْعُذْرَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ".
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد :
فهذه ورقة عن الحديث الوارد في القسط البحري والهندي، مع نبذة من شرحه من كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) رحمه الله.
سائلاً المولى أن ينفع بها، وأن يكتب الشفاء والعافية للجميع، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
أقول مستعيناً بالله:
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَجْرِ الْحَجَّامِ فَقَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ وَأَعْطَاهُ صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفُوا عَنْهُ.
وَقَالَ : "إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ وَقَالَ: لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنْ الْعُذْرَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ".
فضيلة الشيخ: هل يقاس على غرز الخشبة إيقاف سيارة الجار أمام باب جاره؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال:
فضيلة الشيخ: هل يقاس على غرز الخشبة إيقاف سيارة الجار أمام باب جاره؟
الجواب:
لا، الباب لا يجوز إيقاف السيارة أمامه؛ لأن هذا يسد عليه الطريق؛ لكن يوقفها في فناء محل ما يحتاجه، محل ما يحتاجه، وليس أمام الباب لا بأس، وإن احتاج إلي الفناء هو فهو أحق به؛ لأنه فناؤه. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
فضيلة الشيخ: هل يقاس على غرز الخشبة إيقاف سيارة الجار أمام باب جاره؟
الجواب:
لا، الباب لا يجوز إيقاف السيارة أمامه؛ لأن هذا يسد عليه الطريق؛ لكن يوقفها في فناء محل ما يحتاجه، محل ما يحتاجه، وليس أمام الباب لا بأس، وإن احتاج إلي الفناء هو فهو أحق به؛ لأنه فناؤه. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول : فضيلة الشيخ ، وفقكم الله ، هل يجوز إطلاق لقب ( العارف بالله ) على بعض الصالحين ؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال
يقول : فضيلة الشيخ ، وفقكم الله ، هل يجوز إطلاق لقب ( العارف بالله ) على بعض الصالحين ؟
الجواب:
هذه تزكية، العارف بالله هذه تزكية، وهذي الغالب أنها عند الصوفية. نعم، عبارات صوفية، (العارفين)، و(العارف بالله). نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول : فضيلة الشيخ ، وفقكم الله ، هل يجوز إطلاق لقب ( العارف بالله ) على بعض الصالحين ؟
الجواب:
هذه تزكية، العارف بالله هذه تزكية، وهذي الغالب أنها عند الصوفية. نعم، عبارات صوفية، (العارفين)، و(العارف بالله). نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، تقول : ما حكم لبس عدسات التجميل للنساء؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، تقول : ما حكم لبس عدسات التجميل للنساء؟
الجواب:
العدسات إذا كان فيه مصلحة لتقوية البصر، بصرها ضعيف تحتاج للعدسات، تلبسها مثل ما تلبس النظارات إذا كان البصر ضعيفًا. وكذلك إذا كان لديها عيب، تلبس العدسات من أجل إزالة هذا العيب فلا بأس بذلك. أما إذا كانت العينان سليمتين ولا فيهما عيب؛ فلا نرى لبس العدسات؛ لأن هذا من العبث. وبعض النساء تلبس عدسات تشبه أعين الكافرات تكون زرق، أو تكون ..، وبعضهم تلبس عدسات على شكل الثياب التي تلبسها؛ هذا من العبث كله. الحاصل أنه لبس العدسات إن كان لتقوية البصر؛ فلا بأس بذلك، وإن كان لإزالة عيبٍ في العيون؛ فلا بأس بذلك، إذا كان من أجل الموضة، أو من أجل العبث، هذا الذي نرى أنه لا يجوز. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الجواب:
العدسات إذا كان فيه مصلحة لتقوية البصر، بصرها ضعيف تحتاج للعدسات، تلبسها مثل ما تلبس النظارات إذا كان البصر ضعيفًا. وكذلك إذا كان لديها عيب، تلبس العدسات من أجل إزالة هذا العيب فلا بأس بذلك. أما إذا كانت العينان سليمتين ولا فيهما عيب؛ فلا نرى لبس العدسات؛ لأن هذا من العبث. وبعض النساء تلبس عدسات تشبه أعين الكافرات تكون زرق، أو تكون ..، وبعضهم تلبس عدسات على شكل الثياب التي تلبسها؛ هذا من العبث كله. الحاصل أنه لبس العدسات إن كان لتقوية البصر؛ فلا بأس بذلك، وإن كان لإزالة عيبٍ في العيون؛ فلا بأس بذلك، إذا كان من أجل الموضة، أو من أجل العبث، هذا الذي نرى أنه لا يجوز. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال: يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله: أنا أقرأ في ماءٍ الرقية الشرعية وأشرب منه وأغتسل منه أيضًا فهل في الاغتسال شيء؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله: أنا أقرأ في ماءٍ الرقية الشرعية وأشرب منه وأغتسل منه أيضًا فهل في الاغتسال شيء؟
الجواب:
ما فيه شيء، لا بأس أن تغتسل بالماء الذي فيه رقية. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله: أنا أقرأ في ماءٍ الرقية الشرعية وأشرب منه وأغتسل منه أيضًا فهل في الاغتسال شيء؟
الجواب:
ما فيه شيء، لا بأس أن تغتسل بالماء الذي فيه رقية. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال: أحسن الله إليكم، السائل أبو سامي أ. أ الدمام يقول: الحبة السوداء هل ورد في وضعها في الطعام شيء من الآثار أو ... للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال:
أحسن الله إليكم، السائل أبو سامي أ. أ الدمام يقول: الحبة السوداء هل ورد في وضعها في الطعام شيء من الآثار أو الأحاديث الصحيحة؟ فنحن نقرأ بعض النشرات عنها نرجو منكم التوجيه.
الجواب:
ورد أن فيها شفاءً من كلِّ داء إلا الموت؛ إلا الموت؛ ففيها لا شك فيها شفاء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في كيفية استعمالها؛ فهي موكولة للإنسان، يستعملها في الشراب، يستعملها مع الطعام، يستعملها بأن يلتهمها ويشرب عليها الماء، أو ما أشبه ذلك.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
أحسن الله إليكم، السائل أبو سامي أ. أ الدمام يقول: الحبة السوداء هل ورد في وضعها في الطعام شيء من الآثار أو الأحاديث الصحيحة؟ فنحن نقرأ بعض النشرات عنها نرجو منكم التوجيه.
الجواب:
ورد أن فيها شفاءً من كلِّ داء إلا الموت؛ إلا الموت؛ ففيها لا شك فيها شفاء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في كيفية استعمالها؛ فهي موكولة للإنسان، يستعملها في الشراب، يستعملها مع الطعام، يستعملها بأن يلتهمها ويشرب عليها الماء، أو ما أشبه ذلك.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال: وأيضًا والده لا يصلي ويقول: عندما أنصحه؛ يقول: أنا أعرف أكثر منك، فما تنصحونني أن أعمل معه؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال:
وأيضًا والده لا يصلي ويقول: عندما أنصحه؛ يقول: أنا أعرف أكثر منك، فما تنصحونني أن أعمل معه؟
الجواب:
يعني، ولا عرف الصلاة!؟ هو يعرف أكثر منه ولا يعرف الصلاة؟! هذا ما صار! هذا صار جهلٌ مركب –والعياذ بالله-، أو إنه عالم ضلال، وعليه أن يواصل النصيحة معه ويُخوِّفه بالله، يخوفه بالله -عزَّ وجلَّ-، فإن أبى وهو يقدر أنه ينعزل عنه؛ ينعزل عنه. يسكن لحاله، في بيت لحاله هو وعياله، أو هو في بيت لحاله؛ لكن يواصل معه البر والإحسان ولو كان ساكنًا في بيتٍ آخر. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
وأيضًا والده لا يصلي ويقول: عندما أنصحه؛ يقول: أنا أعرف أكثر منك، فما تنصحونني أن أعمل معه؟
الجواب:
يعني، ولا عرف الصلاة!؟ هو يعرف أكثر منه ولا يعرف الصلاة؟! هذا ما صار! هذا صار جهلٌ مركب –والعياذ بالله-، أو إنه عالم ضلال، وعليه أن يواصل النصيحة معه ويُخوِّفه بالله، يخوفه بالله -عزَّ وجلَّ-، فإن أبى وهو يقدر أنه ينعزل عنه؛ ينعزل عنه. يسكن لحاله، في بيت لحاله هو وعياله، أو هو في بيت لحاله؛ لكن يواصل معه البر والإحسان ولو كان ساكنًا في بيتٍ آخر. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: إن لي عمًا يدخن ولا يصلي بالمسجد إلا صلاة الجمعة والباقي يصلي في منزله بدون مراعاة للوقت، السؤال هل يجب علي صلته وزيارته والسلام مع أنه يقول لا تنصحني، ولا تكلمني بالنصيحة أبدًا؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: إن لي عمًا يدخن ولا يصلي بالمسجد إلا صلاة الجمعة والباقي يصلي في منزله بدون مراعاة للوقت، السؤال هل يجب علي صلته وزيارته والسلام مع أنه يقول لا تنصحني، ولا تكلمني بالنصيحة أبدًا؟
الجواب:
لا، لا تزره، ما دام يقول الكلام هذا، هذا مكابر، ولا يقبل النصيحة؛ اتركه. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: إن لي عمًا يدخن ولا يصلي بالمسجد إلا صلاة الجمعة والباقي يصلي في منزله بدون مراعاة للوقت، السؤال هل يجب علي صلته وزيارته والسلام مع أنه يقول لا تنصحني، ولا تكلمني بالنصيحة أبدًا؟
الجواب:
لا، لا تزره، ما دام يقول الكلام هذا، هذا مكابر، ولا يقبل النصيحة؛ اتركه. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال فضيلة الشيخ: هل يجوز تقبيل رأس أحد الوالدين، إذا كان يصلي أحيانًا أو لا يصلي أبدًا؟ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نص السؤال فضيلة الشيخ: هل يجوز تقبيل رأس أحد الوالدين، إذا كان يصلي أحيانًا أو لا يصلي أبدًا؟
الجواب:لا يجوز هذا؛ لأن هذا من المحبة، تقبيله من المحبة، فلا يجوز تقبيله؛ ولكن لا يمنع هذا من الإحسان إليه الإحسان الدنيوي، وأما مظاهر المحبة كتقبيل الرأس ونحو ذلك هذا لا يجوز. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الجواب:لا يجوز هذا؛ لأن هذا من المحبة، تقبيله من المحبة، فلا يجوز تقبيله؛ ولكن لا يمنع هذا من الإحسان إليه الإحسان الدنيوي، وأما مظاهر المحبة كتقبيل الرأس ونحو ذلك هذا لا يجوز. نعم.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
السؤال: بعض الجنائز في بلادنا يكون في اتّباعها شيء من البدع كرفع الصوت بالذِّكر وكذا الأذان في القبر... للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: بعض الجنائز في بلادنا يكون في اتّباعها شيء من البدع كرفع الصوت بالذِّكر وكذا الأذان في القبر عند الدفن بأن يكون القائمون على دفنها من الصوفية وهم قلّة ولكنهم أهل عناد مع قيام النصيحة من أهل السنة للعوام من الناس فما حكم اتّباع مثل هذه الجنائز ؟
الـجــواب:
إذا كنت تستطيع أن تغيِّر المنكر في الجنازة وغيرها فاذهب بقصد تغيير المنكر وتبصير الناس، وإن كنت تذهب فقط من أجل المجاملة وإرضاء الناس فخير لك أن تلزم بيتك .
من موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
الـجــواب:
إذا كنت تستطيع أن تغيِّر المنكر في الجنازة وغيرها فاذهب بقصد تغيير المنكر وتبصير الناس، وإن كنت تذهب فقط من أجل المجاملة وإرضاء الناس فخير لك أن تلزم بيتك .
من موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: هل تجوز رقية الكافر ؟ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: هل تجوز رقية الكافر ؟
الـجــواب:
تجوز. أبو سعيد رقى كافرًا، لما خرج في سرية ومَرُّوا بحيٍّ أو بماء فاستضافوهم فلم يضِيفوهم، فلُدغ سيدهم فجاءوا وقالوا: سيدنا قد لدغ؛ فهل فيكم من راقٍ ؟ قالوا: واللهِ لا نرقيه حتى تجعلوا لنا جعلا
الـجــواب:
تجوز. أبو سعيد رقى كافرًا، لما خرج في سرية ومَرُّوا بحيٍّ أو بماء فاستضافوهم فلم يضِيفوهم، فلُدغ سيدهم فجاءوا وقالوا: سيدنا قد لدغ؛ فهل فيكم من راقٍ ؟ قالوا: واللهِ لا نرقيه حتى تجعلوا لنا جعلا
السؤال: هل يجوز مخاطبة الجن المسلم ؟ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: هل يجوز مخاطبة الجن المسلم ؟
الـجــواب:
لا يجوز. ما الذي يدريك أنه مسلم ؟ قد يكون منافقًا ويقول: (أنا مسلم)! يكون كافرًا، ويقول: (أنا مسلم)! جني ما تعرفه وأنت لا تعلم الغيب. ما يجوز -بارك الله فيك-. يكون إنسان أمامك يدعي الإسلام قد تأخذ
الـجــواب:
لا يجوز. ما الذي يدريك أنه مسلم ؟ قد يكون منافقًا ويقول: (أنا مسلم)! يكون كافرًا، ويقول: (أنا مسلم)! جني ما تعرفه وأنت لا تعلم الغيب. ما يجوز -بارك الله فيك-. يكون إنسان أمامك يدعي الإسلام قد تأخذ
السؤال: ما معنى هذا الحديث: " لا بَأسَ بالرُّقَى ما لم تَكُنْ شِرْكًا " ؟ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: ما معنى هذا الحديث: " لا بَأسَ بالرُّقَى ما لم تَكُنْ شِرْكًا " ؟
الـجــواب:
نعم، لا بأس بالرقى مالم تكن شركًا. الرقية بالطيب في الفرج والدبر ليس منها، يعني: تدعو الله عز وجل، تقرأ آية أو حديثًا أو دعاءً؛ فهذا جائز في الشرع. بعضهم يرقي بالسحر ! يرقي بكلمات فيها شِرك ! يرقي بكلمات أعجمية تحتمل الباطل والشرك! الرقية تكون باللغة العربية
الـجــواب:
نعم، لا بأس بالرقى مالم تكن شركًا. الرقية بالطيب في الفرج والدبر ليس منها، يعني: تدعو الله عز وجل، تقرأ آية أو حديثًا أو دعاءً؛ فهذا جائز في الشرع. بعضهم يرقي بالسحر ! يرقي بكلمات فيها شِرك ! يرقي بكلمات أعجمية تحتمل الباطل والشرك! الرقية تكون باللغة العربية
السؤال: عندنا راقٍ يأمر المرأة المصروعة بأن تضع المسك على فرجها وعلى... للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: عندنا راقٍ يأمر المرأة المصروعة بأن تضع المسك على فرجها وعلى دبرها وحلمتي ثدييها وشفتيها ويقول أن هذه الوصفة تمنع جماع الجني المتلبس بها، ويقول أن هذا ثبت عنده بالتجربة، فهل فعله هذا صحيح ؟ أفيدونا بارك الله فيكم .
الـجــواب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اهتدى بهداه، وبعد:
فالتداوي مشروع وجائز: " ما أنزل الله داءً إلا قد أنزل له شفاء، علمه مَن علمه وجهله مَن جهله ". والرقية مشروعة بالقرآن؛ القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا، ولا دواء أنجع من
الـجــواب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اهتدى بهداه، وبعد:
فالتداوي مشروع وجائز: " ما أنزل الله داءً إلا قد أنزل له شفاء، علمه مَن علمه وجهله مَن جهله ". والرقية مشروعة بالقرآن؛ القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا، ولا دواء أنجع من
السؤال: ما حكم ما يفعل في بعض المصاحف من تلوين لفظ الجلالة الله...للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: ما حكم ما يفعل في بعض المصاحف من تلوين لفظ الجلالة الله ، ورب، وهو، باللون الأحمر وهل هذا العمل فيه دعوة إلى مباديء الصوفية الذين يرددون الذكر بهذه الألفاظ ؟
الـجــواب:
الرسول عليه الصلاة والسلام مات والقرآن مكتوب في اللخاف ، وفي العُسُب ثم جاء أبو بكر وجمعه في الصحف ، وجاء عثمان وجمعه في مصحف وكتبوه بالخط الكوفي ؛ لأنه هو السائد في ذلك الوقت لكن كان عمل ، زينة القرآن وزينة هذه الأمة أن تعمل
الـجــواب:
الرسول عليه الصلاة والسلام مات والقرآن مكتوب في اللخاف ، وفي العُسُب ثم جاء أبو بكر وجمعه في الصحف ، وجاء عثمان وجمعه في مصحف وكتبوه بالخط الكوفي ؛ لأنه هو السائد في ذلك الوقت لكن كان عمل ، زينة القرآن وزينة هذه الأمة أن تعمل
السؤال: ما حكم الجماعة الثانية في المسجد الذي تقام به الجماعة للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: ما حكم الجماعة الثانية في المسجد الذي تقام به الجماعة
الـجــواب:
إن كانت الجماعة الثانية تتعمد ألاّ تصلي وراء هذا الإمام، وتنشئ جماعة ثانية إظهارا للفرقة والفتن، فهذا حرام ولا يجوز، حتى لو كان إمام المسجد مبتدعا، تصلي وراءه مع جماعة المسلمين، ولا تنشئ جماعة أخرى .
أما إذا كنت حريصا
الـجــواب:
إن كانت الجماعة الثانية تتعمد ألاّ تصلي وراء هذا الإمام، وتنشئ جماعة ثانية إظهارا للفرقة والفتن، فهذا حرام ولا يجوز، حتى لو كان إمام المسجد مبتدعا، تصلي وراءه مع جماعة المسلمين، ولا تنشئ جماعة أخرى .
أما إذا كنت حريصا
السؤال: أخت سلفية متزوجة مع شخص ليس سلفيا، فيمنعها من لباس الجلباب الشرعي و لا يريد أن يلتزم في منهجه... للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: أخت سلفية متزوجة مع شخص ليس سلفيا، فيمنعها من لباس الجلباب الشرعي ولا يريد أن يلتزم في منهجه وأن يترك لحيته ويريد العيش في بلاد الكفر، فما نصيحتكم لهذه الأخت ؟
الـجــواب:
نصيحتي لزوجها أن يتوب إلى الله عزّ وجلّ وأن يلتزم بدين الله الحقّ وأن يُلزم زوجته -بحكم أن له القوامة- يُلزمها بالتزام دين الإسلام الحقّ، ومن ذلكم العقيدة الصحيحة والالتزام بالحشمة والحياء والحجاب
الـجــواب:
نصيحتي لزوجها أن يتوب إلى الله عزّ وجلّ وأن يلتزم بدين الله الحقّ وأن يُلزم زوجته -بحكم أن له القوامة- يُلزمها بالتزام دين الإسلام الحقّ، ومن ذلكم العقيدة الصحيحة والالتزام بالحشمة والحياء والحجاب
السؤال: هل من السنة عند القيام من التشهد الأول أن يرفع يديه ويقول : الله أكبر وهو جالس؟ للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
السؤال: هل من السنة عند القيام من التشهد الأول أن يرفع يديه ويقول : الله أكبر وهو جالس؟
الـجــواب:
الأمر فيه سهل؛ الذي يترجح لك خذ به، والحديث ليس فيه نصّ على أنه صلى الله عليه وسلم ما كبر إلا بعد أن استوى قائما، فإن شئت كبِّر وأنت جالس وإن شئت كبر بعدما تستوي قائما أو عندما تنهض من التشهد .
لكن لا تتجادلوا في
الـجــواب:
الأمر فيه سهل؛ الذي يترجح لك خذ به، والحديث ليس فيه نصّ على أنه صلى الله عليه وسلم ما كبر إلا بعد أن استوى قائما، فإن شئت كبِّر وأنت جالس وإن شئت كبر بعدما تستوي قائما أو عندما تنهض من التشهد .
لكن لا تتجادلوا في
ما حكم تسمية دولة اليهود بـ " إسرائيل " !؟ لفضيلة العلامة د. ربيع بن هادي بن عمير المدخلي
ما حكم تسمية دولة اليهود بـ " إسرائيل " !؟
فضيلة العلامة د. ربيع بن هادي بن عمير المدخلي : الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه . أما بعد : فهناك ظاهرة غريبة شائعة منتشرة في أوساط المسلمين ، ألا هي تسمية الدولة اليهودية - المغضوب عليها - باسم " إسرائيل " ، ولم أرى أحدًا استنكر هذه الظاهرة الخطيرة ، والتي تمس كرامة رسول كريم من سادة الرسل ، ألا
فضيلة العلامة د. ربيع بن هادي بن عمير المدخلي : الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه . أما بعد : فهناك ظاهرة غريبة شائعة منتشرة في أوساط المسلمين ، ألا هي تسمية الدولة اليهودية - المغضوب عليها - باسم " إسرائيل " ، ولم أرى أحدًا استنكر هذه الظاهرة الخطيرة ، والتي تمس كرامة رسول كريم من سادة الرسل ، ألا
الخميس، 26 أغسطس 2010
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة.pdf للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
حمل مقالات الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة.pdf للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (1)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (2)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (3)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (4)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (1)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (2)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (3)
الأشاعِرَةُ لَيسوا مِنْ أَهْلِ السنة والجماعة (4)
حفظك الله شيخنا ـ كنت أريد توضيحا لبدعة القصّاص ؟ وأي أنواع القصص يدخل في هذه البدعة أم هو لجميع الذين يقصون بعيداً عن الكتاب والسنة ؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
حفظك الله شيخنا ـ كنت أريد توضيحا لبدعة القصّاص ؟ وأي أنواع القصص يدخل في هذه البدعة أم هو لجميع الذين يقصون بعيداً عن الكتاب والسنة ؟
الجواب:
بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، لا شك، كل من ابتعد عن الكتاب والسنة ينبغي الحذر منه، والقصاص منهجهم التأثير في الناس من خلال تحريك وتهييج العواطف
حفظك الله شيخنا ـ كنت أريد توضيحا لبدعة القصّاص ؟ وأي أنواع القصص يدخل في هذه البدعة أم هو لجميع الذين يقصون بعيداً عن الكتاب والسنة ؟
الجواب:
بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، لا شك، كل من ابتعد عن الكتاب والسنة ينبغي الحذر منه، والقصاص منهجهم التأثير في الناس من خلال تحريك وتهييج العواطف
عفا الله عنك ما تفسير قوله عليه الصلاة و السلام عن المطر :(إنه حديث عهد بربه) ؟ وما معنى قوله تعالى في الحديث القدسي : (العظمة إزاري والكبرياء ردائي) ؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
عفا الله عنك ما تفسير قوله عليه الصلاة و السلام عن المطر :(إنه حديث عهد بربه) ؟ وما معنى قوله تعالى في الحديث القدسي : (العظمة إزاري والكبرياء ردائي) ؟
الجواب:
أي جاء قريبا بأمر الله من السماء والعلو،فالله سقا البلاد والعباد،والإنسان يتعرض لنفحات الله تبارك وتعالى وكرمه،فقد أكرمنا الله بهذا المطر،وهو حديث استجابة لأمر الله بأن
عفا الله عنك ما تفسير قوله عليه الصلاة و السلام عن المطر :(إنه حديث عهد بربه) ؟ وما معنى قوله تعالى في الحديث القدسي : (العظمة إزاري والكبرياء ردائي) ؟
الجواب:
أي جاء قريبا بأمر الله من السماء والعلو،فالله سقا البلاد والعباد،والإنسان يتعرض لنفحات الله تبارك وتعالى وكرمه،فقد أكرمنا الله بهذا المطر،وهو حديث استجابة لأمر الله بأن
طالب علم سلفي إمام مسجد ولديه من الدروس السلفية الكثيرة ووافق الحق في مسألة أبي الحسن المأربي ومسألة فالح الحربي وحذر منهما ، وأصيب بحالة سحر وذهب للعلاج... للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
طالب علم سلفي إمام مسجد ولديه من الدروس السلفية الكثيرة ووافق الحق في مسألة أبي الحسن المأربي ومسألة فالح الحربي وحذر منهما ، وأصيب بحالة سحر وذهب للعلاج ، ولا ينجب بسبب السحر ، والسحر تعدى منه إلى عائلته، والسؤال: نحن ندرس عليه ولم نلاحظ إلا أن أحيانا تؤلمه رأسه وأحيانا بطنه، والله إننا نعجز عن تصديق هذا وخصوصا على ما نعلمه عنه من أخلاق طيبة وتقوى نحسبه كذلك والله حسيبه هل يمكن للجن أن يتلبس به وأن يفعل هذه الأفاعيل؟ وذلك أنه
طالب علم سلفي إمام مسجد ولديه من الدروس السلفية الكثيرة ووافق الحق في مسألة أبي الحسن المأربي ومسألة فالح الحربي وحذر منهما ، وأصيب بحالة سحر وذهب للعلاج ، ولا ينجب بسبب السحر ، والسحر تعدى منه إلى عائلته، والسؤال: نحن ندرس عليه ولم نلاحظ إلا أن أحيانا تؤلمه رأسه وأحيانا بطنه، والله إننا نعجز عن تصديق هذا وخصوصا على ما نعلمه عنه من أخلاق طيبة وتقوى نحسبه كذلك والله حسيبه هل يمكن للجن أن يتلبس به وأن يفعل هذه الأفاعيل؟ وذلك أنه
هل الذي يماشي أهل البدع من خوارج وحزبيين بعد نصحه و إقامة الحجة عليه يلحق بهم كما قال بعض السلف؟ وما حكم هذا الإلحاق والهجر كذلك؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
هل الذي يماشي أهل البدع من خوارج وحزبيين بعد نصحه و إقامة الحجة عليه يلحق بهم كما قال بعض السلف؟ وما حكم هذا الإلحاق والهجر كذلك؟
الجواب:
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، إذا كان فعلا يميل إليهم ويواليهم ويناصرهم, نعم, هذا يلحق بهم. أما إذا كان يستمر في الاتصال بهم؛ نصحا وإرشادا وتوجيها ويرجو أنهم يسمعوا منه فهذا يرجى أن يؤجر على صبره وتحمله. أما
هل الذي يماشي أهل البدع من خوارج وحزبيين بعد نصحه و إقامة الحجة عليه يلحق بهم كما قال بعض السلف؟ وما حكم هذا الإلحاق والهجر كذلك؟
الجواب:
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، إذا كان فعلا يميل إليهم ويواليهم ويناصرهم, نعم, هذا يلحق بهم. أما إذا كان يستمر في الاتصال بهم؛ نصحا وإرشادا وتوجيها ويرجو أنهم يسمعوا منه فهذا يرجى أن يؤجر على صبره وتحمله. أما
ما حكم سماع أشرطة المجاهيل وأخذ العلم عنهم؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
ما حكم سماع أشرطة المجاهيل وأخذ العلم عنهم؟
الجواب:
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، الفتن اليوم كثيرة جدا, والبدع كثيرة جدا, وتلبس المبتدعة بأهل السنة وإعلانهم للسنة والسلفية كثير جدا؛ لذلك ينبغي الحذر. وإذا كان عبدالله بن عباس يذكر أنهم كانوا إذا قال رجل : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , ابتدرناه ،يبادرونه, يشرئبون إليه, يسمعون منه ، لكن لما وقعت الفتنة صاروا يسألون عن الرجال كما ذكر ابن سيرين: (قلنا : سموا لنا رجالكم)
ما حكم سماع أشرطة المجاهيل وأخذ العلم عنهم؟
الجواب:
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ، الفتن اليوم كثيرة جدا, والبدع كثيرة جدا, وتلبس المبتدعة بأهل السنة وإعلانهم للسنة والسلفية كثير جدا؛ لذلك ينبغي الحذر. وإذا كان عبدالله بن عباس يذكر أنهم كانوا إذا قال رجل : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , ابتدرناه ،يبادرونه, يشرئبون إليه, يسمعون منه ، لكن لما وقعت الفتنة صاروا يسألون عن الرجال كما ذكر ابن سيرين: (قلنا : سموا لنا رجالكم)
الموقف الحق تجاه جماعة التبليغ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
نحبك في الله ، ونرجو منك أن توضح لنا الموقف الحق تجاه جماعة التبليغ.
الجواب:
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذه المحبة, ويجمعنا عليها في الدنيا والآخرة. أما جماعة التبليغ فالمشايخ بينوا حالهم, ولعل كلمة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فاصلة فيهم, فقد ذكر أن هذه جماعة لا يجوز الخروج معها إلا إذا كان طالب علم يريد يعلمهم؛ لأنهم لا يعتمدون أمور التوحيد والعقائد وتصحيحها , وهذه
نحبك في الله ، ونرجو منك أن توضح لنا الموقف الحق تجاه جماعة التبليغ.
الجواب:
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذه المحبة, ويجمعنا عليها في الدنيا والآخرة. أما جماعة التبليغ فالمشايخ بينوا حالهم, ولعل كلمة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فاصلة فيهم, فقد ذكر أن هذه جماعة لا يجوز الخروج معها إلا إذا كان طالب علم يريد يعلمهم؛ لأنهم لا يعتمدون أمور التوحيد والعقائد وتصحيحها , وهذه
هذه دعوتنا و عقيدتنا للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
هذه دعوتنا وعقيدتنا
1- نؤمن بالله وباسمائه وصفاته كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غير تحريف ولا تاويل ولا تمثيل ولا تشبيه ولاتعطيل
2-نعتقد ان نداء الاموات واالاستعانة بهم وكذا الاحياء فيما لا يقدرعليه الا الله شرك بالله
وهكذا العقيدة في الحروز والعزائم انها تنفع مع الله اومن دون الله شرك وحملها من غير عقيدة
خافة
3-ناخذ بظاهر الكتاب والسنة ولانؤول الا بدليل يقتضي التاويل من الكتاب والسنة
4- نؤمن بان المؤمنين سيرون ربهم في الاخرة بلا كيف ونؤمن بالشفاعة وبخروج الموحدين من
النار
5-نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبغض من تكلم فيهم ونعتقد ان الطعن فيهم
طعن في الدين لانهم حملته الينا ونحب اهل بيت النبوة حبا شرعيا
6-نحب اهل الحديث وسائر سلف الامة من اهل السنة
7-نكره علم الكلام ونرى انه من اعظم الاسباب لتفرقة الامة
8-لا نقبل من كتب الفقه ومن كتب التفسيرومن القصص القديمة ومن السيرة النبوية الا ما ثبت
عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معناها اننا ننبذها او نزعم اننا نستغني
عنها بل نستفيد من استنباطات علمائنا الفقهاء وغيرهم ولكن لانقبل الحكم الابدليل صحيح
9-لانكتب في كتاباتنا ولانلقي في دروسنا ولا نخطب الا بقرءان اوحديث صالح للحجية ونكره
ما يصدر من كثير من الكتاب والواعظين من الاقاصيص الباطلة ومن الاحاديث الضعيفة
10-لانكفر مسلما بذنب الا الشرك بالله او ترك الصلاة اوالردة اعاذنا الله واياكم من ذلك
11-نؤمن بأن القرءان كلام الله غيرمخلوق
12-نرى وجوب التعاون مع أي مسلم في الحق ونبرأ الى الله من الدعواتالجاهلية
13-لا نرى الخروج على حكام المسلمين مهما كانوا مسلمين ولانرى الانقلابات سببا للاصلاح
بل لافساد المجتمع
14- نرى هذه الجماعات المعاصرة المتكاثرة سببا لفرقة المسلمين وإضعافهم
15- نرى دعوة الاخوان المسلمين غيرقادرة وغير صالحة لاصلاح المجتمع اذ قد اصبحت دعوة
سياسية لا روحية وايضا دعوة مبتدعة لانها دعوة الى مبايعة مجهول ودعوة فتنة لانها قائمة
على جهل وسائرة على جهل
16-نتقيد في فهمنا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الامة من
المحدثين غير مقلدين لافرادهم بل ناخذ الحق ممن جاء به
17-نعتقد ان السياسة جزء من الدين والذين يحاولون فصل الدين عن السياسة انما يحاولون
هدم الدين وانتشار الفوضى
18-نعتقد ان لا عز ولا نصرللمسلمين حتى يرجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19- نبغض الاحزاب المعاصرة الحزب الشيوعي الملحد والحزب البعثي الملحد والحزب الناصري الملحد والحزب الاشتراكي الملحد والحزب الرافضي المارق
ونرى ان الناس ينقسمون الى حزبين حزب الرحمن الذين تنطبق عليهم اركان الاسلام واركان الايمان غير رادين شيئا من شرع الله وحزب الشيطان وهم المحاربون لشرع الله
20-ننكر على الذين يقسمون الدين الى قشور ولباب ونعلم ان هذه دعوة هدامة
21-ننكر على من يزهد في علم السنة ويقول ليس هذا وقته وكذا من يزهد في العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22-نرى تقديم الأهم فالأهم فالواجب على المسلمين ان يهتموا بإصلاح العقيدة ثم بالقضاء على الشيوعية وحزب البعث وذلك لا يكون الا بالاتحاد على التمسك بالكتاب والسنة
23- نرى ان الجماعة التي تضم الرافضي والشيعي والصوفي والسني غير قادرة على مواجهة الاعداء لأن هذا لا يكون الا بأخوة صادقة واتحاد في العقيدة
24-ننكر على من كابر وزعم ان الدعاة الى الله وهابية عملاء ونعلم قصدهم الخبيث انهم يريدون ان يجعلوا بين العامة وبين اهل العلم حاجزا
25-دعوتنا وعقيدتنا احب الينا من انفسنا واموالنا وابنائنا فلسنا مستعدين ان نبيعها بالذهب والورق نقول هذا حتى لا يطمع في الدعوة طامع ويظن انه يستطيع ان يستميلنا بالدرهم والدينار
26-الحكومات نحبها بقدر ما فيها من الخير ونبغضها لما فيها من الشر ولا نجيز الخروج عليها الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان بشرط ان نكون قادرين والا تكون المعركة بين المسلمين من الجانبين فان الحكام يصورون الخارجين عليهم بصورة المخربين المفسدين وثمت شروط تراجع من كتبنا الاخرى
27- نقبل التوجيه والنصح ممن وجهنا ونعلم اننا طلبة علم نصيب ونخطئ ونجهل ونعلم
28- نحب علماء السنة المعاصرين ونرغب في الاستفادة منهم ونأسف لجمود كثير منهم
29- لا نقبل الفتوى الا بدليل من كتاب الله اوسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة
30- ننكر على المسؤولين وغيرهم زيارة قبر (لينين) وغيره من زعماء الالحاد للتعظيم
31- ننكر على حكام المسلمين الاتحاد مع اعداء الاسلام سواء كانوا أمريكيين أو شيوعيين
32-الدعوات الجاهلية كالقومية والعروبة ننكرها ونعتبرها دعوات جاهلية ومن الأسباب التي اخرت المسلمين
33- ننتظر مجدِّدا يجدد الله به هذا الدين لما رواه ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله يبعث لهذه الامة على راس مئة سنة من يجدد لها دينها ) ونرجوا ان تكون اليقظة الاسلامية ممهدة له
34- نعتقد ضلال من ينكر احاديث المهدي والدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام ولسنا نعني مهدي الرافضة بل امام من اهل بيت النبوة ومن اهل السنة يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وقلنا انه من اهل السنة لان سب افاضل الصحابة ليس من العدل
35- هذه نفثات عن عقيدتنا ودعوتنا وذكرها بأدلتها يطول الكتاب وقد ذكرت جل ادلتها في(المخرج من الفتنة ) ومن لديه اي اعتراض على هذا فنحن مستعدون لقبول النصح ان كان محقا ولمناظرته ان كان مخطئا وللاعراض عنه ان كان معاندا والله اعلم
هذا ومما ينبغي أن يعلم أن هذا ليس شاملا لدعوتنا ولعقيدتنا فان دعوتنامن الكتاب والسنة الى الكتاب والسنة وكذا العقيدة وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حولولا قوة الا بالله
المرجع ترجمة ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي بقلم صاحب الترجمة رحمه الله
من منتديات الشعر السلفي
1- نؤمن بالله وباسمائه وصفاته كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غير تحريف ولا تاويل ولا تمثيل ولا تشبيه ولاتعطيل
2-نعتقد ان نداء الاموات واالاستعانة بهم وكذا الاحياء فيما لا يقدرعليه الا الله شرك بالله
وهكذا العقيدة في الحروز والعزائم انها تنفع مع الله اومن دون الله شرك وحملها من غير عقيدة
خافة
3-ناخذ بظاهر الكتاب والسنة ولانؤول الا بدليل يقتضي التاويل من الكتاب والسنة
4- نؤمن بان المؤمنين سيرون ربهم في الاخرة بلا كيف ونؤمن بالشفاعة وبخروج الموحدين من
النار
5-نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبغض من تكلم فيهم ونعتقد ان الطعن فيهم
طعن في الدين لانهم حملته الينا ونحب اهل بيت النبوة حبا شرعيا
6-نحب اهل الحديث وسائر سلف الامة من اهل السنة
7-نكره علم الكلام ونرى انه من اعظم الاسباب لتفرقة الامة
8-لا نقبل من كتب الفقه ومن كتب التفسيرومن القصص القديمة ومن السيرة النبوية الا ما ثبت
عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معناها اننا ننبذها او نزعم اننا نستغني
عنها بل نستفيد من استنباطات علمائنا الفقهاء وغيرهم ولكن لانقبل الحكم الابدليل صحيح
9-لانكتب في كتاباتنا ولانلقي في دروسنا ولا نخطب الا بقرءان اوحديث صالح للحجية ونكره
ما يصدر من كثير من الكتاب والواعظين من الاقاصيص الباطلة ومن الاحاديث الضعيفة
10-لانكفر مسلما بذنب الا الشرك بالله او ترك الصلاة اوالردة اعاذنا الله واياكم من ذلك
11-نؤمن بأن القرءان كلام الله غيرمخلوق
12-نرى وجوب التعاون مع أي مسلم في الحق ونبرأ الى الله من الدعواتالجاهلية
13-لا نرى الخروج على حكام المسلمين مهما كانوا مسلمين ولانرى الانقلابات سببا للاصلاح
بل لافساد المجتمع
14- نرى هذه الجماعات المعاصرة المتكاثرة سببا لفرقة المسلمين وإضعافهم
15- نرى دعوة الاخوان المسلمين غيرقادرة وغير صالحة لاصلاح المجتمع اذ قد اصبحت دعوة
سياسية لا روحية وايضا دعوة مبتدعة لانها دعوة الى مبايعة مجهول ودعوة فتنة لانها قائمة
على جهل وسائرة على جهل
16-نتقيد في فهمنا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الامة من
المحدثين غير مقلدين لافرادهم بل ناخذ الحق ممن جاء به
17-نعتقد ان السياسة جزء من الدين والذين يحاولون فصل الدين عن السياسة انما يحاولون
هدم الدين وانتشار الفوضى
18-نعتقد ان لا عز ولا نصرللمسلمين حتى يرجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19- نبغض الاحزاب المعاصرة الحزب الشيوعي الملحد والحزب البعثي الملحد والحزب الناصري الملحد والحزب الاشتراكي الملحد والحزب الرافضي المارق
ونرى ان الناس ينقسمون الى حزبين حزب الرحمن الذين تنطبق عليهم اركان الاسلام واركان الايمان غير رادين شيئا من شرع الله وحزب الشيطان وهم المحاربون لشرع الله
20-ننكر على الذين يقسمون الدين الى قشور ولباب ونعلم ان هذه دعوة هدامة
21-ننكر على من يزهد في علم السنة ويقول ليس هذا وقته وكذا من يزهد في العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22-نرى تقديم الأهم فالأهم فالواجب على المسلمين ان يهتموا بإصلاح العقيدة ثم بالقضاء على الشيوعية وحزب البعث وذلك لا يكون الا بالاتحاد على التمسك بالكتاب والسنة
23- نرى ان الجماعة التي تضم الرافضي والشيعي والصوفي والسني غير قادرة على مواجهة الاعداء لأن هذا لا يكون الا بأخوة صادقة واتحاد في العقيدة
24-ننكر على من كابر وزعم ان الدعاة الى الله وهابية عملاء ونعلم قصدهم الخبيث انهم يريدون ان يجعلوا بين العامة وبين اهل العلم حاجزا
25-دعوتنا وعقيدتنا احب الينا من انفسنا واموالنا وابنائنا فلسنا مستعدين ان نبيعها بالذهب والورق نقول هذا حتى لا يطمع في الدعوة طامع ويظن انه يستطيع ان يستميلنا بالدرهم والدينار
26-الحكومات نحبها بقدر ما فيها من الخير ونبغضها لما فيها من الشر ولا نجيز الخروج عليها الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان بشرط ان نكون قادرين والا تكون المعركة بين المسلمين من الجانبين فان الحكام يصورون الخارجين عليهم بصورة المخربين المفسدين وثمت شروط تراجع من كتبنا الاخرى
27- نقبل التوجيه والنصح ممن وجهنا ونعلم اننا طلبة علم نصيب ونخطئ ونجهل ونعلم
28- نحب علماء السنة المعاصرين ونرغب في الاستفادة منهم ونأسف لجمود كثير منهم
29- لا نقبل الفتوى الا بدليل من كتاب الله اوسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة
30- ننكر على المسؤولين وغيرهم زيارة قبر (لينين) وغيره من زعماء الالحاد للتعظيم
31- ننكر على حكام المسلمين الاتحاد مع اعداء الاسلام سواء كانوا أمريكيين أو شيوعيين
32-الدعوات الجاهلية كالقومية والعروبة ننكرها ونعتبرها دعوات جاهلية ومن الأسباب التي اخرت المسلمين
33- ننتظر مجدِّدا يجدد الله به هذا الدين لما رواه ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله يبعث لهذه الامة على راس مئة سنة من يجدد لها دينها ) ونرجوا ان تكون اليقظة الاسلامية ممهدة له
34- نعتقد ضلال من ينكر احاديث المهدي والدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام ولسنا نعني مهدي الرافضة بل امام من اهل بيت النبوة ومن اهل السنة يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وقلنا انه من اهل السنة لان سب افاضل الصحابة ليس من العدل
35- هذه نفثات عن عقيدتنا ودعوتنا وذكرها بأدلتها يطول الكتاب وقد ذكرت جل ادلتها في(المخرج من الفتنة ) ومن لديه اي اعتراض على هذا فنحن مستعدون لقبول النصح ان كان محقا ولمناظرته ان كان مخطئا وللاعراض عنه ان كان معاندا والله اعلم
هذا ومما ينبغي أن يعلم أن هذا ليس شاملا لدعوتنا ولعقيدتنا فان دعوتنامن الكتاب والسنة الى الكتاب والسنة وكذا العقيدة وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حولولا قوة الا بالله
المرجع ترجمة ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي بقلم صاحب الترجمة رحمه الله
من منتديات الشعر السلفي
الأربعاء، 25 أغسطس 2010
التحذير من التهاون في [ عبادات شهر رمضان ] ! لفضيلة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
التحذير من التهاون في [ عبادات شهر رمضان ] !
فضيلة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين : الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق ، ونصره على أعدائه ، وهزمهم شر هزيمة ، فالحمد لله رب العالمين ، وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد :
أيها الناس : فكم من إنسان يتمني أن يبلغ شهر رمضان ولم يبلغه !؟ كم من إنسان كان مؤملاً أن يصوم رمضان فلم يصمه !؟ كم من إنسان
فضيلة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين : الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق ، ونصره على أعدائه ، وهزمهم شر هزيمة ، فالحمد لله رب العالمين ، وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد :
أيها الناس : فكم من إنسان يتمني أن يبلغ شهر رمضان ولم يبلغه !؟ كم من إنسان كان مؤملاً أن يصوم رمضان فلم يصمه !؟ كم من إنسان
حال السلف رضوان الله عليهم في رمضان للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي
حال السلف رضوان الله عليهم في رمضان
سُئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -زاده الله توفيقا- هذا السؤال :
- السؤال : (سائلٌ) يَسأَلُ عن حال السلف في رمضان ؟ [شريط بعنوان : إزالة الإلباس عما اشتبه في أذهان الناس].
- فأجاب : إجابة عن هذا السؤال أقول : معروف حال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وأنه عليه الصلاة والسلام يستعد لهذا الشهر فيصوم أكثر شعبان عليه الصلاة والسلام، "كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا"، كما في حديث عائشة -رضي الله عنها-.
ثم يصوم هذا الشهر الكريم عليه الصلاة والسلام، ويشتد اهتمامه خاصة
سُئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -زاده الله توفيقا- هذا السؤال :
- السؤال : (سائلٌ) يَسأَلُ عن حال السلف في رمضان ؟ [شريط بعنوان : إزالة الإلباس عما اشتبه في أذهان الناس].
- فأجاب : إجابة عن هذا السؤال أقول : معروف حال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وأنه عليه الصلاة والسلام يستعد لهذا الشهر فيصوم أكثر شعبان عليه الصلاة والسلام، "كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا"، كما في حديث عائشة -رضي الله عنها-.
ثم يصوم هذا الشهر الكريم عليه الصلاة والسلام، ويشتد اهتمامه خاصة
سبع يجري للعبد أجرهن و هو في قبره بعد موته ... للشيخ عب دالرزاق بن عبد المحسن البدر
سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته ...
الحمد لله المحمود على كل حال، الموصوف بصفات الكمال والجلال، له الحمد في الأولى والآخرة، وإليه الرجعى والمآل.
أما بعد: فإن من عظيم نعمة الله على عباده المؤمنين أن هيّأ لهم أبواباً من البر والخير والإحسان عديدة، يقوم بها العبد
الموفق في هذه الحياة، ويجري ثوابها عليه بعد الممات، فأهل القبور في قبورهم مرتهنون، وعن الأعمال منقطعون،
وعلى ما قدّموا في حياتهم محاسبون ومجزيون، وبينما هذا الموفق في قبره الحسنات عليه متوالية، والأجور والأفضال
عليه متتالية، ينتقل من دار العمل، ولا ينقطع عنه الثواب، تزداد درجاته، وتتنامى حسناته وتتضاعف أجوره وهو في قبره، فما أكرمها من حال، وما أجمله وأطيبه من مآلٍ.
الحمد لله المحمود على كل حال، الموصوف بصفات الكمال والجلال، له الحمد في الأولى والآخرة، وإليه الرجعى والمآل.
أما بعد: فإن من عظيم نعمة الله على عباده المؤمنين أن هيّأ لهم أبواباً من البر والخير والإحسان عديدة، يقوم بها العبد
الموفق في هذه الحياة، ويجري ثوابها عليه بعد الممات، فأهل القبور في قبورهم مرتهنون، وعن الأعمال منقطعون،
وعلى ما قدّموا في حياتهم محاسبون ومجزيون، وبينما هذا الموفق في قبره الحسنات عليه متوالية، والأجور والأفضال
عليه متتالية، ينتقل من دار العمل، ولا ينقطع عنه الثواب، تزداد درجاته، وتتنامى حسناته وتتضاعف أجوره وهو في قبره، فما أكرمها من حال، وما أجمله وأطيبه من مآلٍ.
القنـوات الفضـائـيـة... شرور و سمـــوم للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
القنـوات الفضـائـيـة... شرور وسمـــوم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:فإننا نعيش هذه الأيام زمنا تكاثرت فيه الشرور وعظمت فيه الفتن، وصارت بسبب كثرتها يرقق بعضها بعضا ولعل في هذا مصدقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { إن هذه الأمة جُعل عافيتها في أولها، وسيُصيب أخرَها بلاء وأمور تُنكرونها، تجيئ الفتن يرقق بعضها بعضا، وتجيئ الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف، وتجيئ الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر }.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:فإننا نعيش هذه الأيام زمنا تكاثرت فيه الشرور وعظمت فيه الفتن، وصارت بسبب كثرتها يرقق بعضها بعضا ولعل في هذا مصدقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { إن هذه الأمة جُعل عافيتها في أولها، وسيُصيب أخرَها بلاء وأمور تُنكرونها، تجيئ الفتن يرقق بعضها بعضا، وتجيئ الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف، وتجيئ الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر }.
التلبية بالتوحيد للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
التلبية بالتوحيد
إن أوّل ما يبدأ به المسلم من أعمال حجّه هو الإهلال بالتوحيد ، معلنا من خلال كلمات التلبية العظيمة توحيده لله وحده ونبذه للشرك والتنديد، ثم يمضي ـ راشدا على البيت العتيق يردِّدُ تلك الكلمات "لبيك اللهمّ لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" وهو عالم بما دلّت عليه من الإخلاص والتوحيد ووجوب إفرادِ الله وحده بالعبادةِ والبعدِ عن اتخاذِ الشركاء مع الله ، مستشعر لذلك مستحضر له ، مقرٌّ بأنَّ ربه سبحانه المتفردَ بالنِّعمة والعطاء والهبة والنَّعماء
إن أوّل ما يبدأ به المسلم من أعمال حجّه هو الإهلال بالتوحيد ، معلنا من خلال كلمات التلبية العظيمة توحيده لله وحده ونبذه للشرك والتنديد، ثم يمضي ـ راشدا على البيت العتيق يردِّدُ تلك الكلمات "لبيك اللهمّ لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" وهو عالم بما دلّت عليه من الإخلاص والتوحيد ووجوب إفرادِ الله وحده بالعبادةِ والبعدِ عن اتخاذِ الشركاء مع الله ، مستشعر لذلك مستحضر له ، مقرٌّ بأنَّ ربه سبحانه المتفردَ بالنِّعمة والعطاء والهبة والنَّعماء
صيانة الإسلام للمرأة للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
صيانة الإسلام للمرأة
الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:فإنَّ الدِّين الإسلاميّ الحنيف بتوجيهاته السّديدة وإرشاداته الحميدة صان المرأة المسلمة، وحفظ لها شرَفَها وكرامتها، وتكفَّل بتحقيق عزِّها وسعادتِها، وهيَّأ لها أسباب العيش الهنيء بعيداً عن مواطن الريب والفتن، والشر والفساد، وهذا كلُّه من رحمة الله بعباده حيث أنزل شريعته ناصحةً لهم، ومُصلحةً لفسادهم، ومُقوِّمةً لاعوجاجهم، ومتكفِّلةً بسعادتهم، ومن ذلك ما شرعه الله من التدابير الوقائية والإجراءات
الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:فإنَّ الدِّين الإسلاميّ الحنيف بتوجيهاته السّديدة وإرشاداته الحميدة صان المرأة المسلمة، وحفظ لها شرَفَها وكرامتها، وتكفَّل بتحقيق عزِّها وسعادتِها، وهيَّأ لها أسباب العيش الهنيء بعيداً عن مواطن الريب والفتن، والشر والفساد، وهذا كلُّه من رحمة الله بعباده حيث أنزل شريعته ناصحةً لهم، ومُصلحةً لفسادهم، ومُقوِّمةً لاعوجاجهم، ومتكفِّلةً بسعادتهم، ومن ذلك ما شرعه الله من التدابير الوقائية والإجراءات
كيف نستقبل شهر رمضان للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
كيف نستقبل شهر رمضان
شهر رمضان المبارك ضيف حبيب إلى قلوب المؤمنين عزيز على نفوسهم، يتباشرون بمجيئه ويهنئ بعضهم بعضا بقدومه، وكلهم يرجو أن يبلَّغَ هذا الضيف وأن يُحَصِّل ما فيه من خير وبركة؛ خصه الله جلّ وعلا بميزات كريمة وخصائص عظيمة ومناقب جمّة تميزه عن سائر الشهور، بل لقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بمقدم هذا الشهر الكريم ويبين لهم خصائصه وفضائله ومناقبه ويَسْتَحثَّهم على الجد والاجتهاد فيه بطاعة الله والتقرب
شهر رمضان المبارك ضيف حبيب إلى قلوب المؤمنين عزيز على نفوسهم، يتباشرون بمجيئه ويهنئ بعضهم بعضا بقدومه، وكلهم يرجو أن يبلَّغَ هذا الضيف وأن يُحَصِّل ما فيه من خير وبركة؛ خصه الله جلّ وعلا بميزات كريمة وخصائص عظيمة ومناقب جمّة تميزه عن سائر الشهور، بل لقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بمقدم هذا الشهر الكريم ويبين لهم خصائصه وفضائله ومناقبه ويَسْتَحثَّهم على الجد والاجتهاد فيه بطاعة الله والتقرب
تفريغ [ فتوى ] معالي العلامة / صالح بن محمد اللحيدان [ المحرفة ] !
تفريغ [ فتوى ] معالي العلامة / صالح بن محمد اللحيدان [ المحرفة ] !
فضيلة العلامة صالح بن محمد اللحيدان : السؤال : أحسن الله إليكم . [ أ . ع . س ] يقول : الفتن الكبيرة التي يجلب [ أصحاب القنوات الفضائية ] بها في شهر رمضان على وجه الخصوص تكثر برامجهم السيئة ، ويركزون في فترة المغرب وفترة العشاء على المسلمين .
ما نصيحتكم سواء كان للمشاهدين أو لأصحاب هذه القنوات !؟
فضيلة العلامة صالح بن محمد اللحيدان : السؤال : أحسن الله إليكم . [ أ . ع . س ] يقول : الفتن الكبيرة التي يجلب [ أصحاب القنوات الفضائية ] بها في شهر رمضان على وجه الخصوص تكثر برامجهم السيئة ، ويركزون في فترة المغرب وفترة العشاء على المسلمين .
ما نصيحتكم سواء كان للمشاهدين أو لأصحاب هذه القنوات !؟
بيان اللجنة الدائمة بشأن أحداث غزة !
بيان [ اللجنة الدائمة ] بشأن أحداث غزة !
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه ؛ ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد : فإن " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " في المملكة العربية السعودية ؛ تابعت بكل أسى وحزن وألم ما جرى ويجري على إخواننا المسلمين في فلسطين وفي قطاع غزة على الخصوص ؛ من عدوان وقتل للأطفال والنساء والشيوخ ، وانتهاك للحرمات وتدمير للمنازل والمنشآت وترويع للآمنين ، ولا شك أن ذلك إجرام وظلم في حق الشعب الفلسطيني .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه ؛ ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد : فإن " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " في المملكة العربية السعودية ؛ تابعت بكل أسى وحزن وألم ما جرى ويجري على إخواننا المسلمين في فلسطين وفي قطاع غزة على الخصوص ؛ من عدوان وقتل للأطفال والنساء والشيوخ ، وانتهاك للحرمات وتدمير للمنازل والمنشآت وترويع للآمنين ، ولا شك أن ذلك إجرام وظلم في حق الشعب الفلسطيني .
قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم فيها أجر عظيم لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها أجر عظيم.
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز : سائل يقول .. وردت الأدلة على حصول الأجر من الله سبحانه في قراءة القرآن الكريم، فهل يحصل الأجر من الله على قراءة الأحاديث النبوية؟
الشيخ : قراءة القرآن تقربا إلى الله سبحانه فيها أجر عظيم، وهكذا قراءة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحفظها فيها أجر عظيم؛ لأن ذلك عبادة لله سبحانه وتعالى وطريق لطلب العلم والتفقه في الدين، وقد دلت الأدلة الشرعية على وجوب التعلم والتفقه في الدين حتى يعبد المسلم ربه على بصيرة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين))، و
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز : سائل يقول .. وردت الأدلة على حصول الأجر من الله سبحانه في قراءة القرآن الكريم، فهل يحصل الأجر من الله على قراءة الأحاديث النبوية؟
الشيخ : قراءة القرآن تقربا إلى الله سبحانه فيها أجر عظيم، وهكذا قراءة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحفظها فيها أجر عظيم؛ لأن ذلك عبادة لله سبحانه وتعالى وطريق لطلب العلم والتفقه في الدين، وقد دلت الأدلة الشرعية على وجوب التعلم والتفقه في الدين حتى يعبد المسلم ربه على بصيرة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين))، و
الثلاثاء، 24 أغسطس 2010
مشاهداتي في المملكة العربية السعودية للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
مشاهداتي في المملكة العربية السعودية
أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي
المتوفى سنة 1422ﻫ رحمه الله تعالى
تقديم
يحيى بن علي الحجوري
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الشيخ يحيى بن علي الحجوري
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد:
فقد أثنى الله عزوجل على أهل العلم الصادقين الناصحين، فقال تعالى في كتابه الكريم: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلْمِ قَائِماً بِالقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [آل عمران: 18].
أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي
المتوفى سنة 1422ﻫ رحمه الله تعالى
تقديم
يحيى بن علي الحجوري
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الشيخ يحيى بن علي الحجوري
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد:
فقد أثنى الله عزوجل على أهل العلم الصادقين الناصحين، فقال تعالى في كتابه الكريم: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلْمِ قَائِماً بِالقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [آل عمران: 18].
من هم العلماء !؟ لفضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان
من هم العلماء !؟
فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان : يقول الله - سبحانه وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) ، أخبر الله - سبحانه وتعالى - خبرًا مؤكدًا ومحصورًا : أن هؤلاء أهل خشية الله - سبحانه وتعالى - ، فالذين يخشون الله على الحقيقة ويخافون هم أهل العلم ، وذلك لمعرفتهم بالله تعالى ، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف .
فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان : يقول الله - سبحانه وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) ، أخبر الله - سبحانه وتعالى - خبرًا مؤكدًا ومحصورًا : أن هؤلاء أهل خشية الله - سبحانه وتعالى - ، فالذين يخشون الله على الحقيقة ويخافون هم أهل العلم ، وذلك لمعرفتهم بالله تعالى ، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف .
من أحيا عقيدة الخوارج : للعلامة أحمد ابن يحيى النجمي -رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحيا عقيدة الخوارج : للعلامة أحمد ابن يحيى النجمي -رحمه الله تعالى
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء:1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَـوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:70-71].
من أحيا عقيدة الخوارج : للعلامة أحمد ابن يحيى النجمي -رحمه الله تعالى
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء:1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَـوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:70-71].
الاثنين، 23 أغسطس 2010
ضوابط الخلافات الفقهية للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
ضوابط الخلافات الفقهية
فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا . أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .
فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا . أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .
السؤال: أنا مسلم مقيم في مدينه (آييو) في ولاية (زيجيان) في الصين ويوجد مسجد للمسلمين في هذه المدينة ولله الحمد وقبل 3 أيام من بداية شهر رمضان وزعت في المسجد نسخا من إمساكية شهر رمضان وأوقات الصلاة في هذه المدينة وكان مكتوباً فيها... للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
أنا مسلم مقيم في مدينه (آييو) في ولاية (زيجيان) في الصين ويوجد مسجد للمسلمين في هذه المدينة ولله الحمد وقبل 3 أيام من بداية شهر رمضان وزعت في المسجد نسخا من إمساكية شهر رمضان وأوقات الصلاة في هذه المدينة وكان مكتوباً فيها وقت أذان الفجر: الساعة 4.52 وكنت أمسك أنا وكثير من المسلمين في هذه المدينة عن الأكل والشرب قبل الأذان بعشر أو خمس دقائق. واستمر هذا الحال لمدة 4 أيام وتبين بعد ذلك أن الإمساكية فيها خطأ بالنسبة لأذان الفجر وأن الوقت الصحيح هو الساعة 4.30 أي أن الفرق بين التوقيتين هو ما يزيد على 20 دقيقة .السؤال هو: هل صيامنا في هذه الحالة جائز ومقبول علما بأننا هنا في بلد أجنبي ملحد ولا يوجد فيه مراكز إسلاميه سوى هذا المسجد وإمامه مسلم صيني دارس في المملكة السعودية؟
الجواب:
لا قضاء عليكم ، ولا شيء عليكم .والإمساك يكون عند أذان الفجر ولا يصح ما يعتقده كثير من المسلمين أن الإمساك يكون قبل دخول وقت الفجر بخمس أو عشر دقائق ، ولكن على أن يكون الأذان في الوقت ، أي بعد دخول وقت الفجر لا قبله ، ولابد من تحري ذلك ، والله أعلم .
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
أنا مسلم مقيم في مدينه (آييو) في ولاية (زيجيان) في الصين ويوجد مسجد للمسلمين في هذه المدينة ولله الحمد وقبل 3 أيام من بداية شهر رمضان وزعت في المسجد نسخا من إمساكية شهر رمضان وأوقات الصلاة في هذه المدينة وكان مكتوباً فيها وقت أذان الفجر: الساعة 4.52 وكنت أمسك أنا وكثير من المسلمين في هذه المدينة عن الأكل والشرب قبل الأذان بعشر أو خمس دقائق. واستمر هذا الحال لمدة 4 أيام وتبين بعد ذلك أن الإمساكية فيها خطأ بالنسبة لأذان الفجر وأن الوقت الصحيح هو الساعة 4.30 أي أن الفرق بين التوقيتين هو ما يزيد على 20 دقيقة .السؤال هو: هل صيامنا في هذه الحالة جائز ومقبول علما بأننا هنا في بلد أجنبي ملحد ولا يوجد فيه مراكز إسلاميه سوى هذا المسجد وإمامه مسلم صيني دارس في المملكة السعودية؟
الجواب:
لا قضاء عليكم ، ولا شيء عليكم .والإمساك يكون عند أذان الفجر ولا يصح ما يعتقده كثير من المسلمين أن الإمساك يكون قبل دخول وقت الفجر بخمس أو عشر دقائق ، ولكن على أن يكون الأذان في الوقت ، أي بعد دخول وقت الفجر لا قبله ، ولابد من تحري ذلك ، والله أعلم .
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال: رجل يريد أن يجامع زوجته في نهار رمضان ، فهل تطيعه أم تمنعه ؟ وإن تمكن منها بغير رضاها فماذا عليها ؟ الجواب: للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
رجل يريد أن يجامع زوجته في نهار رمضان ، فهل تطيعه أم تمنعه ؟ وإن تمكن منها بغير رضاها فماذا عليها ؟
الجواب:
الله المستعان ، يجب أن تدفعه دفعا ، وتستخدم كل ما أوتيت من قوة لصده ورده عنها ، فإن تمكن منها فهو يأثم وهي لا شيء عليها ، والكفارة عليه وحده ، أما إن كان برضاها فكلاهما عليه الكفارة ، بعد التوبة والاستغفار إلى الله - تعالى - ، واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
رجل يريد أن يجامع زوجته في نهار رمضان ، فهل تطيعه أم تمنعه ؟ وإن تمكن منها بغير رضاها فماذا عليها ؟
الجواب:
الله المستعان ، يجب أن تدفعه دفعا ، وتستخدم كل ما أوتيت من قوة لصده ورده عنها ، فإن تمكن منها فهو يأثم وهي لا شيء عليها ، والكفارة عليه وحده ، أما إن كان برضاها فكلاهما عليه الكفارة ، بعد التوبة والاستغفار إلى الله - تعالى - ، واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال: رجل أفطر في نهار رمضان لعذر شرعي كالسفر ونحوه ، فهل له أن يجامع أهله إن كانت مفطرة أيضا ؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
رجل أفطر في نهار رمضان لعذر شرعي كالسفر ونحوه ، فهل له أن يجامع أهله إن كانت مفطرة أيضا ؟
الجواب:
نعم ، يجوز.واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
رجل أفطر في نهار رمضان لعذر شرعي كالسفر ونحوه ، فهل له أن يجامع أهله إن كانت مفطرة أيضا ؟
الجواب:
نعم ، يجوز.واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
السؤال: شخص أفطر في شهر رمضان قبل أذان المغرب بحوالي أربع أو خمس دقائق ظنا منه أن الشمس قد غربت ، وهذا قبل خمسة سنوات تقريبا ،فما الحكم المترتب عليه؟ للشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
السؤال:
شخص أفطر في شهر رمضان قبل أذان المغرب بحوالي أربع أو خمس دقائق ظنا منه أن الشمس قد غربت ، وهذا قبل خمسة سنوات تقريبا ،فما الحكم المترتب عليه؟
الجواب:
إن كان في مدينة أو قرية حاضرة لايسمح له بذلك أبداً، أما إن كان في بادية والأصل فيه الاعتماد على مغيب الشمس وظهور الشمس، فاترك الوساوس واتكل على الله عز وجل وصيامك إن شاء الله صحيح وفطرك صحيح ولا تلتفت إلى الهواجس والوساوس ولا تفتح على نفسك باب الوسوسة، أما إن كنت في مدينة حاضرة والساعات موجودة والأذان يرفع فهنا ما تعذر ، كونك ترى الشمس غابت، الشمس في المدن تغيب ولعلها من وراء البنيان والمباني الكبيرة تسترها فهذا ما تعذر فيه إلا بمعرفة دقائق الأمور وتعتمد على المواقيت والأذان والمساجد وغيرها، فإن كنت في حاضرة وفي مدينة وغيرها والأمور هكذا فهذا عليك إعادة هذا اليوم. أي إذا كنت متيقناً أنك أفطرت قبل الأذان بأربع أو خمس دقائق على اليقين وليس لك عذر (لست في بادية بعيدة) فهذا لا تعذر وعليك قضاء هذا اليوم.
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
شخص أفطر في شهر رمضان قبل أذان المغرب بحوالي أربع أو خمس دقائق ظنا منه أن الشمس قد غربت ، وهذا قبل خمسة سنوات تقريبا ،فما الحكم المترتب عليه؟
الجواب:
إن كان في مدينة أو قرية حاضرة لايسمح له بذلك أبداً، أما إن كان في بادية والأصل فيه الاعتماد على مغيب الشمس وظهور الشمس، فاترك الوساوس واتكل على الله عز وجل وصيامك إن شاء الله صحيح وفطرك صحيح ولا تلتفت إلى الهواجس والوساوس ولا تفتح على نفسك باب الوسوسة، أما إن كنت في مدينة حاضرة والساعات موجودة والأذان يرفع فهنا ما تعذر ، كونك ترى الشمس غابت، الشمس في المدن تغيب ولعلها من وراء البنيان والمباني الكبيرة تسترها فهذا ما تعذر فيه إلا بمعرفة دقائق الأمور وتعتمد على المواقيت والأذان والمساجد وغيرها، فإن كنت في حاضرة وفي مدينة وغيرها والأمور هكذا فهذا عليك إعادة هذا اليوم. أي إذا كنت متيقناً أنك أفطرت قبل الأذان بأربع أو خمس دقائق على اليقين وليس لك عذر (لست في بادية بعيدة) فهذا لا تعذر وعليك قضاء هذا اليوم.
من موقع الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
أسئلة وأجوبة في صلاة العيدين ! للشيخ محمد بن صالح العثيمين
أسئلة وأجوبة في صلاة العيدين !
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين : الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . أما بعد : فهذا تلخيص جامع لكتيب عنوانه : " أسئلة وأجوبة في صلاة العيدين " لفضيلة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - ، اسأل الله تعالى أن ينفع به ، وأن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
• صلاة العيد إذا حضر الإمام صلوا من غير أذان ولا إقامة ثم بعد ذلك الخطبة ، كما ثبت بذلك في السنة .
من خصائص وفرائض شهر رمضان الفضيل ! للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
من خصائص وفرائض شهر رمضان الفضيل !
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين : إن الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ؛ بعثه الله تعالى رحمة للعالمين ، وقدوة للعاملين ، وحجة على من أرسله إليهم أجمعين ، آتاه من البينات ما على مثله يؤمن البشر ، هدى به من الضلالة ، وبصر به من العمى ، وأرشد به من الغي ، وفتح الله به أعينًا عميًا ، وآذانًا صمًا ، وقلوبًا غلفًا ، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فمن خصائص هذا الشهر - أعني : شهر رمضان - أن الله تعالى خصه بخصائص :
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين : إن الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ؛ بعثه الله تعالى رحمة للعالمين ، وقدوة للعاملين ، وحجة على من أرسله إليهم أجمعين ، آتاه من البينات ما على مثله يؤمن البشر ، هدى به من الضلالة ، وبصر به من العمى ، وأرشد به من الغي ، وفتح الله به أعينًا عميًا ، وآذانًا صمًا ، وقلوبًا غلفًا ، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فمن خصائص هذا الشهر - أعني : شهر رمضان - أن الله تعالى خصه بخصائص :
الأحد، 22 أغسطس 2010
حكم التسبيح والتكبير في الهبوط والصعود في غير السفر ؟ للشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم التسبيح والتكبير في الهبوط والصعود في غير السفر ؟
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ :
جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا صعد شرفاً ويسبح إذا نزل وادياً ، وهل هذا التسبيح والتكبير خاص بالسفر ؟ أم أنه يكبر ويسبح للصعود مثلاً في البيت للدور الثانية والثالثة ؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صعداً كبر ، وإذا نزل وادياً سبح ، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله عز وجل فيقول الله أكبر ، وأما إذا نزل فالنزول السفول فناسب أن يسبح الله عزوجل عن السفول ،هذه هي المناسبة .
ولم ترد السنة بأن يُفعل ذلك في الحضر ، والعبادات مبنية على التوقيف ، ويقتصر فيها على ما ورد ، وعلى هذا أنه إذا صعد الإنسان الدرجة في البيت فإنه لا يكبر ، وإذا نزل منها فإنه لا يسبح ، وإنما يختص ذلك في الأسفار .
سلسلة لقاء الباب المفتوح -102 أ
من موقع شبكة سحاب
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ :
جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا صعد شرفاً ويسبح إذا نزل وادياً ، وهل هذا التسبيح والتكبير خاص بالسفر ؟ أم أنه يكبر ويسبح للصعود مثلاً في البيت للدور الثانية والثالثة ؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صعداً كبر ، وإذا نزل وادياً سبح ، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله عز وجل فيقول الله أكبر ، وأما إذا نزل فالنزول السفول فناسب أن يسبح الله عزوجل عن السفول ،هذه هي المناسبة .
ولم ترد السنة بأن يُفعل ذلك في الحضر ، والعبادات مبنية على التوقيف ، ويقتصر فيها على ما ورد ، وعلى هذا أنه إذا صعد الإنسان الدرجة في البيت فإنه لا يكبر ، وإذا نزل منها فإنه لا يسبح ، وإنما يختص ذلك في الأسفار .
سلسلة لقاء الباب المفتوح -102 أ
من موقع شبكة سحاب
هذه هي الجامية للشيخ علي بن يحيى الحدادي
بسم الله الرحمن الرحيم
(هذه هي الجامية)
برز هذا الاسم منذ سنوات على ألسنة بعض الناس وأقلامهم، ويقصدون به من توفرت فيه الصفات التالية:
1- من يدعو إلى السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف، ويدعو لهم بالصلاح والعافية والتوفيق وحسن البطانة سواء في مجالسه الخاصة أو في خطب جمعة أو في محاضرة أو في مقالة.
2- من يحذر من الخروج على ولاة الأمور، وينهى عن شق عصا الطاعة.
3- من يحذر من الفكر التكفيري ورموزه.
4- من ينشر فتاوى العلماء ومؤلفاتهم التي تحذر من الجماعات الحزبية كجماعة الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ وأمثالهم.
5- من ينشر فتاوى العلماء التي تحذر من الطرق المخترعة المبتدعة في الدعوة إلى الله كالأناشيد المسماة بالإسلامية، والتمثيل، والقصص وأمثالها.
6- من ينشر فتاوى العلماء ومؤلفاتهم في الردود التي تكشف عن أخطاء الجماعات أو أخطاء الدعاة التي تمس العقيدة أو تمس منهج الدعوة إلى الله تعالى.
7- من يحذر الشباب من الانخراط في الفتن التي لبست بلباس الجهاد وهي لم تستوف شروط الجهاد الشرعي.
8- من يحذر من استغلال الأنشطة الخيرية المشروعة لتحزيب الشباب وضمهم إلى التيارات التكفيرية التدميرية.
9- من لم يرتض أن ينضم تحت لواء أي فرقة من الفرق وإنما اكتفى باسم الإسلام والسنة والانتماء إلى السلف الصالح لا يتعصب لفرقة، ولا يتعصب لرأي، ولا يسير على منهاج دعوي مخترع.
10- من يحرص على التوحيد دعوة وبياناً، ويحرص على بيان الشرك تنبيهاً وتحذيراً، ويعتني بنشر العلم الشرعي وبيان البدع حسب استطاعه.
11- من يوقر العلماء العاملين الذين بذلوا أنفسهم لنشر العلم الشرعي، وبذلوا أنفسهم لرد البدع والتحذير من أهلها، يحبهم في الله ولا يطعن فيهم ولا يسميهم علماء حيض ونفاس ولا علماء سلاطين ولا يلمزهم بشيء من صفات النقص، مع اعتقاده أنهم بشر يخطئون ويصيبون، لكن يكفيهم فضلاً ونبلاً أنهم في غاية الحرص على موافقة الكتاب والسنة ومنهاج السلف الصالح.
هذه بعض أبرز معالم (الجامية) وصفاتها وبهذا يعلم أن المقصود بإطلاق هذا اللقب هو التنفير منها، وليست هذه أول مرة في التاريخ يحصل فيها تلقيب الحق وأهله بالألقاب المنفرة فقد فعل ذلك المشركون مع النبيين، وفعله أهل البدعة مع أهل السنة، ويفعله أهل الباطل مع أهل الحق في كل زمان، ولكن العاقل من لم يغتر بالشعارات والعناوين، وإنما ينظر في الحقائق والمعاني والمضامين.
أما هذا اللقب فالمقصود به النسبة إلى الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله المدرس في المسجد النبوي الشريف وفي الجامعة الإسلامية سنين طويلة وكان محل ثقة الأئمة الأعلام كسماحة مفتي الديار السعودية في زمانه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وسماحة المفتي العام في زمانه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله وغيرهما من أهل العلم والفضل وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل.
ومن ثناء العلماء عليه رحمه الله قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن الشيخ محمد أمان: {معروفٌ لديَّ بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب}. خطاب صدر عن الشيخ برقم 64 في 9/1/1418هـ
وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/3/1418هـ قائلاً: {الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون, و لكن قليلٌ منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخَّروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجِّه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذِّرهم من المبادئ الهدامة و الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير }.
لقد علم الذين اختلقوا هذه النسبة أن الشيخ رحمه الله لم يأت بجديد ولم يأت بشيء من عنده وإنما رد من الأخطاء ما رده غيره ممن هو أكبر منه أو مثله كالشيخ عبد العزيز بن باز أو غيره من العلماء الأعلام ولكن لو نسبوا هذا المنهج إلى غيره لما قبل منهم، فنسبوه إلى الشيخ الجامي مستغلين كونه أفريقي الأصل والمنشأ، ولكن هل يضير أحداً عند الله لونه أو جنسه أو لسانه إذا كان مستقيماً على الحق؟!
وإذا كانت (الجامية) تعني أهل السنة والجماعة فهل يمكن القول بأنها فرقة؟ لا ولهذا لا أحد يقول عن نفسه بأنه جامي، أو يرضى بذلك لأمر واضح وهو أن المسلم إذا كان يسير على عقيدة السلف الصالح فما وجه انتسابه للجامي والشيخ رحمه الله لم يؤسس حزباً، ولم يخترع منهجاً، ولم يأت بجديد.
إن الذين يحاربون ما يسمونه بـ(الجامية) إنما يريدون _ بقصد أو بدون قصد_ انتشار الفكر التكفيري، والفكر التهييجي على الحكام، ويريدون انتشار الجماعات والأحزاب، إذ لا يقف بالمرصاد أمام هذه التيارات المنحرفة إلا من يلمزونهم بهذا اللقب.
إنهم يحذرون أن ينكشف زيغهم، ويظهر انحرافهم، وتتضح مقاصدهم، فلذلك هم يخافون من النقد المبني على الدليل والذي لم يقم به على أكمل وجه أحد كالعلماء السلفيين رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
علي بن يحيى الحدادي
إمام وخطيب
جامع عائشة بنت أبي بكر بالرياض
من موقع شبكة سحاب السلفية
(هذه هي الجامية)
برز هذا الاسم منذ سنوات على ألسنة بعض الناس وأقلامهم، ويقصدون به من توفرت فيه الصفات التالية:
1- من يدعو إلى السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف، ويدعو لهم بالصلاح والعافية والتوفيق وحسن البطانة سواء في مجالسه الخاصة أو في خطب جمعة أو في محاضرة أو في مقالة.
2- من يحذر من الخروج على ولاة الأمور، وينهى عن شق عصا الطاعة.
3- من يحذر من الفكر التكفيري ورموزه.
4- من ينشر فتاوى العلماء ومؤلفاتهم التي تحذر من الجماعات الحزبية كجماعة الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ وأمثالهم.
5- من ينشر فتاوى العلماء التي تحذر من الطرق المخترعة المبتدعة في الدعوة إلى الله كالأناشيد المسماة بالإسلامية، والتمثيل، والقصص وأمثالها.
6- من ينشر فتاوى العلماء ومؤلفاتهم في الردود التي تكشف عن أخطاء الجماعات أو أخطاء الدعاة التي تمس العقيدة أو تمس منهج الدعوة إلى الله تعالى.
7- من يحذر الشباب من الانخراط في الفتن التي لبست بلباس الجهاد وهي لم تستوف شروط الجهاد الشرعي.
8- من يحذر من استغلال الأنشطة الخيرية المشروعة لتحزيب الشباب وضمهم إلى التيارات التكفيرية التدميرية.
9- من لم يرتض أن ينضم تحت لواء أي فرقة من الفرق وإنما اكتفى باسم الإسلام والسنة والانتماء إلى السلف الصالح لا يتعصب لفرقة، ولا يتعصب لرأي، ولا يسير على منهاج دعوي مخترع.
10- من يحرص على التوحيد دعوة وبياناً، ويحرص على بيان الشرك تنبيهاً وتحذيراً، ويعتني بنشر العلم الشرعي وبيان البدع حسب استطاعه.
11- من يوقر العلماء العاملين الذين بذلوا أنفسهم لنشر العلم الشرعي، وبذلوا أنفسهم لرد البدع والتحذير من أهلها، يحبهم في الله ولا يطعن فيهم ولا يسميهم علماء حيض ونفاس ولا علماء سلاطين ولا يلمزهم بشيء من صفات النقص، مع اعتقاده أنهم بشر يخطئون ويصيبون، لكن يكفيهم فضلاً ونبلاً أنهم في غاية الحرص على موافقة الكتاب والسنة ومنهاج السلف الصالح.
هذه بعض أبرز معالم (الجامية) وصفاتها وبهذا يعلم أن المقصود بإطلاق هذا اللقب هو التنفير منها، وليست هذه أول مرة في التاريخ يحصل فيها تلقيب الحق وأهله بالألقاب المنفرة فقد فعل ذلك المشركون مع النبيين، وفعله أهل البدعة مع أهل السنة، ويفعله أهل الباطل مع أهل الحق في كل زمان، ولكن العاقل من لم يغتر بالشعارات والعناوين، وإنما ينظر في الحقائق والمعاني والمضامين.
أما هذا اللقب فالمقصود به النسبة إلى الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله المدرس في المسجد النبوي الشريف وفي الجامعة الإسلامية سنين طويلة وكان محل ثقة الأئمة الأعلام كسماحة مفتي الديار السعودية في زمانه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وسماحة المفتي العام في زمانه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله وغيرهما من أهل العلم والفضل وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل.
ومن ثناء العلماء عليه رحمه الله قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن الشيخ محمد أمان: {معروفٌ لديَّ بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب}. خطاب صدر عن الشيخ برقم 64 في 9/1/1418هـ
وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/3/1418هـ قائلاً: {الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون, و لكن قليلٌ منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخَّروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجِّه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذِّرهم من المبادئ الهدامة و الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير }.
لقد علم الذين اختلقوا هذه النسبة أن الشيخ رحمه الله لم يأت بجديد ولم يأت بشيء من عنده وإنما رد من الأخطاء ما رده غيره ممن هو أكبر منه أو مثله كالشيخ عبد العزيز بن باز أو غيره من العلماء الأعلام ولكن لو نسبوا هذا المنهج إلى غيره لما قبل منهم، فنسبوه إلى الشيخ الجامي مستغلين كونه أفريقي الأصل والمنشأ، ولكن هل يضير أحداً عند الله لونه أو جنسه أو لسانه إذا كان مستقيماً على الحق؟!
وإذا كانت (الجامية) تعني أهل السنة والجماعة فهل يمكن القول بأنها فرقة؟ لا ولهذا لا أحد يقول عن نفسه بأنه جامي، أو يرضى بذلك لأمر واضح وهو أن المسلم إذا كان يسير على عقيدة السلف الصالح فما وجه انتسابه للجامي والشيخ رحمه الله لم يؤسس حزباً، ولم يخترع منهجاً، ولم يأت بجديد.
إن الذين يحاربون ما يسمونه بـ(الجامية) إنما يريدون _ بقصد أو بدون قصد_ انتشار الفكر التكفيري، والفكر التهييجي على الحكام، ويريدون انتشار الجماعات والأحزاب، إذ لا يقف بالمرصاد أمام هذه التيارات المنحرفة إلا من يلمزونهم بهذا اللقب.
إنهم يحذرون أن ينكشف زيغهم، ويظهر انحرافهم، وتتضح مقاصدهم، فلذلك هم يخافون من النقد المبني على الدليل والذي لم يقم به على أكمل وجه أحد كالعلماء السلفيين رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
علي بن يحيى الحدادي
إمام وخطيب
جامع عائشة بنت أبي بكر بالرياض
من موقع شبكة سحاب السلفية
مسألة البرمجة العصبية للشيخ صالح بن سعد السحيمي
مسألة البرمجة العصبية
وبالمناسبة؛ مما يجب التنبيه عليه في هٰذه المسألة: (مسألة البرمجة العصبية)
انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الْهُراء، انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الغُثاء، انتبهوا جيدًا إلىٰ خطورة هٰذا العلم الذي قد يكون
- سِحْريًّا من جهة.
- وشعْوذِيًّا من جهة أخرى.
- وعقليًا نفسيًا من جهةٍ ثانية.
- وضحكًا على العقول من جهةٍ أخرى.
- ومبدأ غربي أوروبي سافلٌ من جهةٍ أخرى.
أقول هٰذا؛ لأنه تُلقى فيه هٰذه الأيام المحاضرات، وبعض المتحذلِقين من أساتذة الجامعات الْمُبَرمَجِين من أوروبا، والْمُبرمَجِين من أمريكا وغيرها يريدون أن يُقنعوا شبابنا بهٰذه البرمجة العصبية؛ حتى إن الأطفال الصغار الآن كثيرٌ منهم تسمع منه ما يدلُّ على أنَّه يُصدِّقُها! تسمع طفل صغير يقول: "أبوي! أنا أستطيع أن أدعس على النار والجمر ولا تحرقني" ما شاء الله! يقول: "مادمت قوي العزيمة أحمل الجمر ولا تحرقني، وأقفز النار ولا أقع فيها، وأرمي نفسي من الدور العاشر ولا أموت".
هٰذا هذيان، وهٰذا قلة حياء، وهٰذا إعراضٌ عن كتاب الله -عزَّ وجلَّ-، ويُخشى أنْ يكونَ إلحادًا وكفرًا، يُخشى في نهاية المطاف أن يكون إلحادًا؛ أقول: (يُخشى) انتبهوا إلىٰ كلمة (يُخشى) كلامي دقيق، أنا ما كفَّرت الناس.
أقول: يُخشى إذا استُرسِلَ فيه وجُعِلَ بديلاً عن الأحكام الشرعية أن يتحول إلى إلحادٍ وكفر.
فاحذروا، وإن سمعتم المحاضرات تلو المحاضرات يبربرون على الناس، ويجعجعون عليهم بهٰذه البرمجة العصبية النفسية اليهودية الصهيونية الماسونية الروتارية. هٰذه خطيرة، فاعتبروا يا أولي الأبصار، وعليكم بالكتاب والسنَّة فإنَّ ذٰلك هو طريق الجنـَّة. واحذروا من هٰذا الهراء والغثاء، ولو دَعا إليه من دعا إليه.
وأنا أخشى -الآن- أن يكون بعض من مُسِخَتْ عقولهم بالفتاوىٰ في هٰذه الأيام من دعاة الاختلاط، ودعاة ترك صلاة الجماعة، ودعاة الانفلات من الشرع، ودعاة الذين يدعون إلى إلغاء هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفتح الدكاكين مشرعة أوقات الصلوات، أنا أخشى أنْ يكونوا مُستأجرين من تلك الفئة؛ أقول: (أخشى) انتبهوا إلى كلمة: (أخشى)، كلامي دقيق. فاحذروا من هٰذه الأفكار الْمُبرمَجة من الغرب.
من مكتبة الشيخ صالح بن سعد السحيمي
وبالمناسبة؛ مما يجب التنبيه عليه في هٰذه المسألة: (مسألة البرمجة العصبية)
انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الْهُراء، انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الغُثاء، انتبهوا جيدًا إلىٰ خطورة هٰذا العلم الذي قد يكون
- سِحْريًّا من جهة.
- وشعْوذِيًّا من جهة أخرى.
- وعقليًا نفسيًا من جهةٍ ثانية.
- وضحكًا على العقول من جهةٍ أخرى.
- ومبدأ غربي أوروبي سافلٌ من جهةٍ أخرى.
أقول هٰذا؛ لأنه تُلقى فيه هٰذه الأيام المحاضرات، وبعض المتحذلِقين من أساتذة الجامعات الْمُبَرمَجِين من أوروبا، والْمُبرمَجِين من أمريكا وغيرها يريدون أن يُقنعوا شبابنا بهٰذه البرمجة العصبية؛ حتى إن الأطفال الصغار الآن كثيرٌ منهم تسمع منه ما يدلُّ على أنَّه يُصدِّقُها! تسمع طفل صغير يقول: "أبوي! أنا أستطيع أن أدعس على النار والجمر ولا تحرقني" ما شاء الله! يقول: "مادمت قوي العزيمة أحمل الجمر ولا تحرقني، وأقفز النار ولا أقع فيها، وأرمي نفسي من الدور العاشر ولا أموت".
هٰذا هذيان، وهٰذا قلة حياء، وهٰذا إعراضٌ عن كتاب الله -عزَّ وجلَّ-، ويُخشى أنْ يكونَ إلحادًا وكفرًا، يُخشى في نهاية المطاف أن يكون إلحادًا؛ أقول: (يُخشى) انتبهوا إلىٰ كلمة (يُخشى) كلامي دقيق، أنا ما كفَّرت الناس.
أقول: يُخشى إذا استُرسِلَ فيه وجُعِلَ بديلاً عن الأحكام الشرعية أن يتحول إلى إلحادٍ وكفر.
فاحذروا، وإن سمعتم المحاضرات تلو المحاضرات يبربرون على الناس، ويجعجعون عليهم بهٰذه البرمجة العصبية النفسية اليهودية الصهيونية الماسونية الروتارية. هٰذه خطيرة، فاعتبروا يا أولي الأبصار، وعليكم بالكتاب والسنَّة فإنَّ ذٰلك هو طريق الجنـَّة. واحذروا من هٰذا الهراء والغثاء، ولو دَعا إليه من دعا إليه.
وأنا أخشى -الآن- أن يكون بعض من مُسِخَتْ عقولهم بالفتاوىٰ في هٰذه الأيام من دعاة الاختلاط، ودعاة ترك صلاة الجماعة، ودعاة الانفلات من الشرع، ودعاة الذين يدعون إلى إلغاء هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفتح الدكاكين مشرعة أوقات الصلوات، أنا أخشى أنْ يكونوا مُستأجرين من تلك الفئة؛ أقول: (أخشى) انتبهوا إلى كلمة: (أخشى)، كلامي دقيق. فاحذروا من هٰذه الأفكار الْمُبرمَجة من الغرب.
من مكتبة الشيخ صالح بن سعد السحيمي
اَلْكَلِمَاتُ الْقَاصِمَةُ لِلْجَمَاعَاتِ الْمُعَاصِرَةِ للشيخ صالح بن سعد السحيمي
اَلْكَلِمَاتُ الْقَاصِمَةُ لِلْجَمَاعَاتِ الْمُعَاصِرَةِ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله عز وجل على ما من علينابه هذه الأيام وهذا اليوم بالخصوص بلقاء شيخنا الشيخ صالح السحيمي رئيس قسم العقيدة في الجامعة الإسلامية سابقا والموجه العام لدعاة المدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الذي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعله مباركا أينما حل وأن يجعل التوفيق والسداد والرشاد مصاحبا له في كل مكان ونرحب أيضا بالشيخ محمد بم رمزان الهاجري الداعية في أوقاف الجبيل نسأل الله عز وجل أن يسدده ويوفقه ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن مفرح العنزي رئيس الدعوة والإرشاد والأوقاف في محافظة النعيرية ونرحب أيضا بالأخ سبتي مدير توعية الجاليات في حفر الباطن ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن صفيق الظفيري مدير مدرسة تحفيظ في مدينة حفر الباطن حياهم الله أجمعين ونرحب أيضا بأخونا جمال الشمري المرافق للشيخ محمد بن رمزان من النعيرية وحياهم الله أجمعين من الحفر و القيصومة.
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله عز وجل على ما من علينابه هذه الأيام وهذا اليوم بالخصوص بلقاء شيخنا الشيخ صالح السحيمي رئيس قسم العقيدة في الجامعة الإسلامية سابقا والموجه العام لدعاة المدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الذي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعله مباركا أينما حل وأن يجعل التوفيق والسداد والرشاد مصاحبا له في كل مكان ونرحب أيضا بالشيخ محمد بم رمزان الهاجري الداعية في أوقاف الجبيل نسأل الله عز وجل أن يسدده ويوفقه ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن مفرح العنزي رئيس الدعوة والإرشاد والأوقاف في محافظة النعيرية ونرحب أيضا بالأخ سبتي مدير توعية الجاليات في حفر الباطن ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن صفيق الظفيري مدير مدرسة تحفيظ في مدينة حفر الباطن حياهم الله أجمعين ونرحب أيضا بأخونا جمال الشمري المرافق للشيخ محمد بن رمزان من النعيرية وحياهم الله أجمعين من الحفر و القيصومة.
فوائد من حديث: (( تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ...)) للشيخ صالح بن سعد السحيمي
فوائد من حديث: (( تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ...))
[الخطبة الأولى]
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَى اللهُ وَسَلَمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُ، وَسَارَ عَلَى نَهْجِهِ، وَاسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ.
[الخطبة الأولى]
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَى اللهُ وَسَلَمَ وَبَارَكَ عَلَيهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُ، وَسَارَ عَلَى نَهْجِهِ، وَاسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ.
تفنيـد شبهة من شبه طارق السويدان الكويتي للشيخ صالح بن سعد السحيمي
تفنيـد شبهة من شبه طارق السويدان الكويتي
الملقي : بعض الإخوة أرسل مقالاً للمدعو طارق سويدان ..
ذكر في المقال وجوب الجهاد وقال من أنواع الجهاد : الجهاد ضد الكفار ، يقول في حالة حكم بلاد المسلمين من قبل حاكم له ، يصل للحكم بطريقة شرعية من خلال رضى أغلبية الأمة وبآجل له ، أو حاكم يحكم بغير شرع الله تعالى في الامور الأساسية ( العقيدة السليمة وإقامة (...)و الحدود والإستقلالية عن التبعية لأعداء الإسلام )، يقول : فيجب الجهاد المعنوي لإصلاحه أو تغييره ، ويجوز القتال لتغييره إذا تعذرت كل الوسائل الأخرى بشروط هي :
* أن تقوم بذلك جماعة ذات قوة وليست جماعة صغيرة أو قادة .
الملقي : بعض الإخوة أرسل مقالاً للمدعو طارق سويدان ..
ذكر في المقال وجوب الجهاد وقال من أنواع الجهاد : الجهاد ضد الكفار ، يقول في حالة حكم بلاد المسلمين من قبل حاكم له ، يصل للحكم بطريقة شرعية من خلال رضى أغلبية الأمة وبآجل له ، أو حاكم يحكم بغير شرع الله تعالى في الامور الأساسية ( العقيدة السليمة وإقامة (...)و الحدود والإستقلالية عن التبعية لأعداء الإسلام )، يقول : فيجب الجهاد المعنوي لإصلاحه أو تغييره ، ويجوز القتال لتغييره إذا تعذرت كل الوسائل الأخرى بشروط هي :
* أن تقوم بذلك جماعة ذات قوة وليست جماعة صغيرة أو قادة .
الجمعة، 20 أغسطس 2010
وقفات مع سورة الزمر للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
وقفات مع سورة الزمر
للشيخ الدكتور/ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
في أحد مجالس رمضان لعام 1424 هـ
قال الشيخ ربيع حفظه الله لأحد الإخوة الحاضرين في المجلس:
اقرأ من قول الله تبارك تعالى ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ) إلي آخر السورة(1).
فقرأ الأخ هذه الآيات:
( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )، سورة الزمر.
وبعد قراءة الأخ لهذه الآيات شرع الشيخ/ ربيع - حفظه الله- في الشرح والتعليق.
فقال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتّبع هداه.
من فهم هذه الآيات،لم تدع مقالاً لقائل، وماذا سيكون كلامي حول هذه الآيات، إنه كلام الله.
للشيخ الدكتور/ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
في أحد مجالس رمضان لعام 1424 هـ
قال الشيخ ربيع حفظه الله لأحد الإخوة الحاضرين في المجلس:
اقرأ من قول الله تبارك تعالى ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ) إلي آخر السورة(1).
فقرأ الأخ هذه الآيات:
( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )، سورة الزمر.
وبعد قراءة الأخ لهذه الآيات شرع الشيخ/ ربيع - حفظه الله- في الشرح والتعليق.
فقال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتّبع هداه.
من فهم هذه الآيات،لم تدع مقالاً لقائل، وماذا سيكون كلامي حول هذه الآيات، إنه كلام الله.
تفسير كلمة التوحيد للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
تفسير كلمة التوحيد
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمدَ لله نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسنا ومن سيّئاتِ أعمالنا، من يهدهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إلهَ إلاّ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمّدًا عبدُه ورسولُُه.
﴿يَـا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ` يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 71].
أمّا بعد: فإنّ أصدقَ الحديثِ كلامُ الله وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ r وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة وكلَّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ في النار.
فإنَّ التمسك بالكتاب والسنة عقيدةً ومنهجًا أمرٌ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمدَ لله نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسنا ومن سيّئاتِ أعمالنا، من يهدهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إلهَ إلاّ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمّدًا عبدُه ورسولُُه.
﴿يَـا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ` يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 71].
أمّا بعد: فإنّ أصدقَ الحديثِ كلامُ الله وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ r وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة وكلَّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ في النار.
فإنَّ التمسك بالكتاب والسنة عقيدةً ومنهجًا أمرٌ
أهميـَّة التوحيـد للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
أهميـَّة التوحيـد
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمدَ لله نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسنا ومن سيّئاتِ أعمالنا، من يهدهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إلهَ إلاّ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمّدًا عبدُه ورسولُُه، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ` يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 71].
أمّا بعد: فإنّ أصدقَ الحديثِ كلامُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمّدٍ r، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ في النّار.
أمّا بعد: فَيُسْعِدُني أن أتكلَّمَ في موضوعٍ مهمٍّ لا يبلغُه موضوعٌ آخر ولا يقاربُه في الأهمِّية، وهو موضوعُ التوحيد وأهميتُه الذي يقول فيه الإمامُ ابنُ تَيْمِيَةَ ـ رحمه الله ـ: <التوحيدُ سرُّ القُرآن، ولبُّ الإيمان> ويقول
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمدَ لله نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسنا ومن سيّئاتِ أعمالنا، من يهدهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إلهَ إلاّ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمّدًا عبدُه ورسولُُه، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ` يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 71].
أمّا بعد: فإنّ أصدقَ الحديثِ كلامُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمّدٍ r، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ في النّار.
أمّا بعد: فَيُسْعِدُني أن أتكلَّمَ في موضوعٍ مهمٍّ لا يبلغُه موضوعٌ آخر ولا يقاربُه في الأهمِّية، وهو موضوعُ التوحيد وأهميتُه الذي يقول فيه الإمامُ ابنُ تَيْمِيَةَ ـ رحمه الله ـ: <التوحيدُ سرُّ القُرآن، ولبُّ الإيمان> ويقول
شرح الوصايا العشر من سورة الأنعام لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي
شرح الوصايا العشر من سورة الأنعام
لفضيلة الشيخ العلامة : ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } (آل عمران :102 ) ،{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } (النساء:1 )، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً.} ( الأحزاب : 70 – 71 ) .
ألا وإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .
أما بعد :
فسوف أفسِّر لكم بعض الآيات من سورة الأنعام ألا وهي قول الله تبارك وتعالى :
لفضيلة الشيخ العلامة : ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } (آل عمران :102 ) ،{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } (النساء:1 )، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً.} ( الأحزاب : 70 – 71 ) .
ألا وإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .
أما بعد :
فسوف أفسِّر لكم بعض الآيات من سورة الأنعام ألا وهي قول الله تبارك وتعالى :
شرح وصايا لقمان الحكيم لابنه للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي
شرح وصايا لقمان الحكيم لابنه
محاضرة للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ -13- وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ -14- وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ . ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ -15- يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ -16- يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ -17- وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ -18- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ -19- ﴾ ( لقمان: 13-17).
محاضرة للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ -13- وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ -14- وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ . ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ -15- يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ -16- يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ -17- وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ -18- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ -19- ﴾ ( لقمان: 13-17).
شرح حديث " الدين النصيحة " للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
شرح حديث " الدين النصيحة "
لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى
بتاريخ : 30 – 9 – 1426
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، أما بعد :
فنحن إن شاء الله الليلة مع حديث عظيم؛ ألا وهو : ما رواه مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الدين النصيحة، ثلاثا، فقلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله، ولكتابه، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " .
لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى
بتاريخ : 30 – 9 – 1426
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، أما بعد :
فنحن إن شاء الله الليلة مع حديث عظيم؛ ألا وهو : ما رواه مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الدين النصيحة، ثلاثا، فقلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله، ولكتابه، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " .
الكسوف و الخسوف آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الكسوف والخسوف آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده
قرأت في جريدة الرياض عدد الأربعاء 13 من شهر صفر 1429هـ مقالاً للباحث الدكتور: خالد الزعاق أخبر فيه أنه سيحصل خسوف للقمر وقد حصل في الأيام التي مضت ولا عتاب على الباحث في إخباره عن ذلك لأن هذا أمر يدرك ويعرفه الناس بالحساب من قديم الزمان ولكن العتاب عليه في حثه على التمتع بمشاهدة الكسوف وأنه من أجمل الظواهر الكونية وأقول كيف يكون كذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يخوف به عباده فالواجب الخوف من الله عند حدوثه والفزع إلى الصلاة والدعاء والحث على الصدقة والعتق رجاء أن يكشفه الله ويزيل خطره لا التمتع بمشاهدته والفرح بذلك وأنكر الباحث أن يكون الكسوف يحدث بسبب غضب الله على عباده ومن جراء معاصيهم وكفرهم وأقول له: هذا هو الذي تخوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف في موعظته لأصحابه: "لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته"، ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة وصلى بالناس صلاة الكسوف وأطال الصلاة وبعد انتهائه من الصلاة وعظ الناس وخوفهم بالله وذكرهم فهو صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الكسوف مؤذناً بحدوث عذاب أو بقيام الساعة لأن الله سبحانه قال في القرآن الكريم مبيناً ما يحصل عن قيام الساعة من الأهوال ومن جملتها الكسوف قال تعالى: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ)، إنه يخشى إذا حصل الكسوف أن يستمر ولا ينكشف وأن تقوم الساعة عند حدوثه لأن وقت قيامها لا يعلمه إلا الله ولا يكون إلا بغتة فعلى الباحث الدكتور خالد وفقه الله أن لا يدخل في أمور لا يحسنها ويقول على الله بغير علم وعليه أن يقتصر على اختصاصه في علم الحساب فقط والله الموفق.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
قرأت في جريدة الرياض عدد الأربعاء 13 من شهر صفر 1429هـ مقالاً للباحث الدكتور: خالد الزعاق أخبر فيه أنه سيحصل خسوف للقمر وقد حصل في الأيام التي مضت ولا عتاب على الباحث في إخباره عن ذلك لأن هذا أمر يدرك ويعرفه الناس بالحساب من قديم الزمان ولكن العتاب عليه في حثه على التمتع بمشاهدة الكسوف وأنه من أجمل الظواهر الكونية وأقول كيف يكون كذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يخوف به عباده فالواجب الخوف من الله عند حدوثه والفزع إلى الصلاة والدعاء والحث على الصدقة والعتق رجاء أن يكشفه الله ويزيل خطره لا التمتع بمشاهدته والفرح بذلك وأنكر الباحث أن يكون الكسوف يحدث بسبب غضب الله على عباده ومن جراء معاصيهم وكفرهم وأقول له: هذا هو الذي تخوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف في موعظته لأصحابه: "لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته"، ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة وصلى بالناس صلاة الكسوف وأطال الصلاة وبعد انتهائه من الصلاة وعظ الناس وخوفهم بالله وذكرهم فهو صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الكسوف مؤذناً بحدوث عذاب أو بقيام الساعة لأن الله سبحانه قال في القرآن الكريم مبيناً ما يحصل عن قيام الساعة من الأهوال ومن جملتها الكسوف قال تعالى: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ)، إنه يخشى إذا حصل الكسوف أن يستمر ولا ينكشف وأن تقوم الساعة عند حدوثه لأن وقت قيامها لا يعلمه إلا الله ولا يكون إلا بغتة فعلى الباحث الدكتور خالد وفقه الله أن لا يدخل في أمور لا يحسنها ويقول على الله بغير علم وعليه أن يقتصر على اختصاصه في علم الحساب فقط والله الموفق.
من موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نحن نكره من يكرهه الله و رسوله و نحب من يحبه الله و رسوله للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نحن نكره من يكرهه الله ورسوله ونحب من يحبه الله ورسوله
قرأت في جريدة الوطن – العدد الصادر في يوم الاثنين 9 من ذي القعدة مقالاً بعنوان: [لماذا نحول ديننا إلى دين كره لكل مختلف عنا] للكاتبة: ليلى الأحدب تدعو فيه إلى محبة الكفار تقول لأنهم اخترعوا المخترعات النافعة دون نظر إلى دينهم متناسية أو ناسية قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
قرأت في جريدة الوطن – العدد الصادر في يوم الاثنين 9 من ذي القعدة مقالاً بعنوان: [لماذا نحول ديننا إلى دين كره لكل مختلف عنا] للكاتبة: ليلى الأحدب تدعو فيه إلى محبة الكفار تقول لأنهم اخترعوا المخترعات النافعة دون نظر إلى دينهم متناسية أو ناسية قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
الخميس، 19 أغسطس 2010
السؤال: قال صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على الصلاة أربعين يوما كتبت له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق ) ؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
السؤال: قال صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على الصلاة أربعين يوما كتبت له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق ) ؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
الـجــواب:
لحديث هو : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق (1)
نسأل الله أن يحققّ ذلك فينا جميعا، وهذا أمر صعب يحتاج إلى مجاهدة للنفس وحرص شديد، ولا يتأتى لنا ذلك إلا إذا بكّرنا في كل صلاة؛ لا يؤذن إلا وهو حول المسجد أو فيه؛ فهذا يتأتى له هذا إن شاء الله، واحرصوا على هذا الخير .
...........................
(1) - رواه الترمذي وقال : هو موقوف على أنس . وحسنه الألباني بمجموع طرقه .
من موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
الـجــواب:
لحديث هو : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق (1)
نسأل الله أن يحققّ ذلك فينا جميعا، وهذا أمر صعب يحتاج إلى مجاهدة للنفس وحرص شديد، ولا يتأتى لنا ذلك إلا إذا بكّرنا في كل صلاة؛ لا يؤذن إلا وهو حول المسجد أو فيه؛ فهذا يتأتى له هذا إن شاء الله، واحرصوا على هذا الخير .
...........................
(1) - رواه الترمذي وقال : هو موقوف على أنس . وحسنه الألباني بمجموع طرقه .
من موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
الأربعاء، 18 أغسطس 2010
الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية للشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله
الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية للشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله
حمل من هنا
1 الواجهة الأولى
2 الواجهة الثانية
3 تتمة الكتاب
حمل من هنا
1 الواجهة الأولى
2 الواجهة الثانية
3 تتمة الكتاب
فتوى في حكم خروج المرأة للدعوة إلى الله:للشيخ يحيى بن علي الحجوري
05/01/2007
فتوى في حكم خروج المرأة للدعوة إلى الله
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله.
أما بعد: فقد تكرر السؤال عن خروج المرأة للدعوة إلى الله مع زجها، أو بعض محارمها، وقد ذكرنا هذه المسألة في رسالة «كشف الوعثاء» على أن هذا من الفوارق بين الرجال والنساء، وتكرر السؤل عن ذلك، فأجبنا عنه في مواضع ومنها: ما ذكرناه في «الإفتاء على الأسئلة الواردة من دول شتى» وهو الآن تحت الطبع.
ثم رأيت الحاجة إلى جمع تلك الأجوبة المتفرقة، وإضافة شيء من بابها إليها، وإفرادها في هذه السطور التي بين يديك، راجيًا من الله عزوجل أن ينفع بها المسلمين، فأقول وبالله التوفيق:
إن الله عزوجل أمر نساء نبيه، والأمر لسائر المؤمنات بالقرار، وحذرهن من تبرج الجاهلية الكفار، فقال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾[الأحزاب:33].
قال الألوسي رحمه الله في تفسير الآية من «روح المعاني»: والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله عنهن بملازمة البيوت، وهو أمر مطلوب من سائر النساء، ثم استدل بحديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «المرأة عورة فإذا خرت استشرفها الشيطان»، وهو حديث صحيح، مذكور في «الصحيح المسند» لشيخنا رحمه الله.
قال: وأخرج البزار عن أنس قال: جئن النساء إلى رسول الله ﷺ فقلن: ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى: فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى: فقال النبي ﷺ «من قعدت منكن في بيتها؛ فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى» اهـ.
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (4/307): رواه أبو يعلى، والبزار وفيه روح بن المسيب، وثقه ابن معين والبزار، وضعفه ابن حبان وابن عدي.
ونقل ابن كثير عند هذا الحديث من «تفسيره» أن البزار قال: هو رجل من أهل البصرة مشهور.
قال الألوسي: وقد يحرم عليهن الخروج، بل قد يكون كبيرة كخروجهن لزيارة القبور إذا عظمت مفسدته، وخروجهن ولو إلى المسجد قد استعطرت وتزينت إذا تحققت الفتنة، أما إذا ظُنت فهو حرام غير كبيرة.
وما يجوز من الخروج كالخروج للحج، وزيارة الوالدين، وعيادة المرضى، وتعزية الأموات من الأقارب، ونحو ذلك، فإنما يجوز بشروط مذكورة في محلها اهـ
قال ابن كثير في تفسيره ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾، أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد، كما قال رسول الله ﷺ «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات»، وفي رواية: «وبيوتهن خير لهن».
وذكر ابن كثير رحمه الله حديث ابن مسعود عند أبي داود، أن النبي ﷺ قال: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا»، وهو حديث صحيح، مذكور في «الصحيح المسند» لشيخنا رحمه الله.
وقد عُلِم من حديث: أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ» أخرجه البحاري (2420) ومسلم (651).
فأين أهم الخروج دعوة، أم صلاة الجماعة في المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فلو كان في خروج النساء للدعوة خير لهن وللمسلمين لكان خروجهن إلى صلاة الجماعة في المسجد أولى، وقد دل الدليل المذكور على خلاف ذلك.
فتأمل هذه الأدلة -وفقك الله- مع حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَشَدَّ حَيَاءً مِنْ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا، أخرجه البخاري (3562) ومسلم (2320).
ومع حديث: قَيْس بن أبي حازم قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بَنِي عَامِرٍ لَيْلًا، نَبَحَتْ الْكِلَابُ قَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا؟ قَالُوا: مَاءُ الْحَوْأَبِ قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا أَنِّي رَاجِعَةٌ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ فَيُصْلِحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: «كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ؟»، أخرجه أحمد (6/56)، وهو حديث صحيح.
وأن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت قول الله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ تبكي حتى تبل خمارها، كما في «تفسير القرطبي»، مع أن ذلك الخروج أشير عليها به، ورأته هي مهمًا للصلح بين المسلمين، وحقن دمائهم، وقد أخر رسول الله ﷺ صلاة العصر من أجل الصلح بين بني عمرو بن عوف، وأمر أبا بكر يصلي للناس، كما في «الصحيحين» من حديث سهل بن سعد، ومع ذلك فقد أسفت على ما حصل من خروجها هذا، وأنكر عليها ذلك بعض السلف رضوان الله عليهم.
كما أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (4425) فقال رحمه الله: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيَّامَ الْجَمَلِ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ، فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً».
وقال ابن كثير رحمه الله في «البداية والنهاية» (10/439): وقد كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان تدعوه إلى نصرتها والقيام معها، فإن لم يجيء فليكف يده وليلزم منزله، أي لا يكون عليها ولا لها، فقال: أنا في نصرتك ما دمت في منزلك، وأبى أن يطيعها في ذلك، وقال: رحم الله أم المؤمنين أمرها الله أن تلزم بيتها، وأمرنا أن نقاتل، فخرجت من منزلها وأمرتنا بلزوم بيوتنا.
وذكر الجصاص والقرطبي وغيرهما في تفسير آية (33) من سورة الأحزاب: أن أم المؤمنين سودة رضي الله عنها قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أُخرجت جنازتها.
وبوب الإمام المنذري رحمه الله في كتاب الحج من «الترغيب والترهيب» (2/162) فقال: (ترهيب من قدر على الحج فلم يحج، وما جاء في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج) وذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال لنسائه عام حجة الوداع: «هذه ثم ظُهورَ الحصر».
وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها: «هذه ثم الجلوس على ظهور الحصر»، قال: وكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة بنت زمعة رضي الله عنهن وكانت تقولان: والله لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا ذلك من النبي ﷺ.
والحديث حسن، قد جاء عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم، كما في «الصحيحة» للعلامة الألباني رحمه الله رقم (2401).
ثم ارجع البصر إلى حديث ابن مسعود الصحيح أن النبي ﷺ قال: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان»، قال المناوي في شرح هذا الحديث من «فيض القدير» أي هي موصوفة بهذه الصفة، ومن هذه صفته فحقه أن يُستر، والمعنى أنه يستقبح بروزها وظهورها للرجال، والعورة سوأة الإنسان وكل ما يستحيى منه، كنى بها عن وجوب الاستتار في حقها..
إلى أن قال: فإذا خرجت أي من خدرها استشرفها الشيطان، يعني رفع البصر إليها ليغويها، أو يغوي بها، فيوقع أحدهما أو كلاهما في الفتنة، ونقل عن الطيبي أنه قال: والمقصود والمعنى المتبادر أنها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس، فإذا خرجت طَمِع وأطمع؛ لأنها حبائله وأعظم فخوخه اهـ المراد.
قلت: فانظر -وفقك الله- أيها أنفع للمرأة الصالحة السلامة من تسلّط الشيطان عليها باستشرافها وفتنتها والفتنة بها، كما أخبر الصادق المصدوق؟ أم خروجها دعوة إلى الله؟ وكما قيل: السلامة من الشر مغنم.
وقد حذرنا ربنا سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان فقال عزوجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [النور:21].
فقد يستشرفها الشيطان إما بالتشبه بالرجال فيما هو من شأنهم، أو غير ذلك من الخطوات الشيطانية.
ومن ثم فإن هذا الأمر لم ينتشر بين نساء السلف الصالح رضوان الله عليهم، فلا أمهات المؤمنين ولا من بعدهن لم يكنّ يرحلن مع أوليائهن أو أزواجهن لمحاضرات النساء، وكان النساء يقلن للنبي ﷺ: اجعل لنا يومًا من نفسك، ومن الجدير متابعته ﷺ في ذلك من وراء حجاب بما لا فتنة فيه على الجنسين.
ولقد كان رسول الله ﷺ يخطب الرجال، ثم يعظ النساء، وفيهن أفقه النساء في زمنه، وإلى يومنا هذا وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم يأمرها أن تخص النساء بدعوة، ولا أمرها وأمثالها بذلك الصديق رضي الله عنه ولا غيره أن تخرج إلى القبائل المجاورة، ولا البلدان المفتوحة، فتبلغ النساء ما علمته من السنة مع ما في تلك الأماكن من النساء الجاهلات، وكانت من أتاها علمته، وباب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم ليس منحصرًا على هذا التجول النسوي الذي حدث بعد ظهور فرقتي الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، في أزمنة فشت فيها وسائل الشر من مصورات وتسجيلات، بما لا يؤمن من نشر ذلك بين فقسقة الناس، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
وقد أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (865) من حديث: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ».
ومع هذا الوعيد الشديد فقد صح خروج المرأة منه في حديث طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ رضي لله عنه، أَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ، إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوْ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ».
ولخروجها لصلاة الجمعة مع هذا الوعيد أهم من خروجها للدعوة إلى الله، لو لا ما تهدف إليه هذه الشريعة الغراء من بقائها في بيتها إلاّ لحاجة.
وأما ما أخرجه البخاري رحمه الله رقم (1520) فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ»، فغاية ما فيه أن الحج ركن من أركان الإسلام، يشترك فيه الرجال والنساء، وهناك فوارق بين الجنسين ثابتتة بأدلتها قد أفردناها في الرسالة المذكورة في أول هذا البحث، ومن تلك الفوارق ما تقدمت عليه الأدلة في هذه الأسطر.
فعلم بحمد لله ثبوت ما قاله لقرطبي في تفسير قول الله عزوجل: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾[الأحزاب:33]، قال: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي ﷺ فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى، هذ لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، ولانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة.
قلت: وبمعنى كلام القرطبي بحرمة خروج المرأة من بيتها، وما تقوم به من الرعاية التي خوّلها الله فيه إلا لضرورة قال عدد من المفسرين والفقهاء رحمهم الله عند تفسير هذه الآية، وعند شرح هذه الأحاديث، لا نحتاج إلى حشد أقوالهم هنا.
ولكن يحسن أن أختم هذه الأسطر بما حرره العلامة الألباني رحمه الله في «سلسلته الصحيحة» (6/401) تحت حديث رقم: (2680) أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ ثَلَاثًا مِنْ الْوَلَدِ تَحْتَسِبُهُنَّ إِلَّا دَخَلَتْ الْجَنَّةَ» فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَوْ اثْنَانِ؟ قَالَ: «أَوْ اثْنَانِ»، قال وفيه فوائد كثيرة فذكرها ثم قال: قلت: وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمعن دروسًا من إحداهن ممن يسمون بالداعيات زعمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ﷺ ، ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولى تعليمهن العلماء الصالحون في مكان خاص، كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجرة عنهم في المسجد إذ أمكن.
فإن وجد في النساء اليوم من أوتيت شيئًا من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهن مجلسًا خاصًا في بيتها، أو بيت إحداهن، ذلك خير لهن([1])، كيف لا والنبي ﷺ قال في صلاة الجماعة في المسجد: «وبيوتهن خير لهن» فإذ كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة مالا تُكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهن، لا سيما وبعضهن ترفع صوتها، وقد اشترك معها غيرها، فيكون لهن دوي في المسجد قبيح ذميم. وهذا مما سمعناه وشاهدناه مع الأسف.
ثم رأيت هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً. نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة، اهـ
وربنا عزوجل يقول: ﴿وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص:70].
___________________________________________
(1) وفي معنى ذلك ما أعد لهن من المصليات الخاصة بهن.
من هنا
فتوى في حكم خروج المرأة للدعوة إلى الله
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله.
أما بعد: فقد تكرر السؤال عن خروج المرأة للدعوة إلى الله مع زجها، أو بعض محارمها، وقد ذكرنا هذه المسألة في رسالة «كشف الوعثاء» على أن هذا من الفوارق بين الرجال والنساء، وتكرر السؤل عن ذلك، فأجبنا عنه في مواضع ومنها: ما ذكرناه في «الإفتاء على الأسئلة الواردة من دول شتى» وهو الآن تحت الطبع.
ثم رأيت الحاجة إلى جمع تلك الأجوبة المتفرقة، وإضافة شيء من بابها إليها، وإفرادها في هذه السطور التي بين يديك، راجيًا من الله عزوجل أن ينفع بها المسلمين، فأقول وبالله التوفيق:
إن الله عزوجل أمر نساء نبيه، والأمر لسائر المؤمنات بالقرار، وحذرهن من تبرج الجاهلية الكفار، فقال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾[الأحزاب:33].
قال الألوسي رحمه الله في تفسير الآية من «روح المعاني»: والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله عنهن بملازمة البيوت، وهو أمر مطلوب من سائر النساء، ثم استدل بحديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «المرأة عورة فإذا خرت استشرفها الشيطان»، وهو حديث صحيح، مذكور في «الصحيح المسند» لشيخنا رحمه الله.
قال: وأخرج البزار عن أنس قال: جئن النساء إلى رسول الله ﷺ فقلن: ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى: فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى: فقال النبي ﷺ «من قعدت منكن في بيتها؛ فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى» اهـ.
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (4/307): رواه أبو يعلى، والبزار وفيه روح بن المسيب، وثقه ابن معين والبزار، وضعفه ابن حبان وابن عدي.
ونقل ابن كثير عند هذا الحديث من «تفسيره» أن البزار قال: هو رجل من أهل البصرة مشهور.
قال الألوسي: وقد يحرم عليهن الخروج، بل قد يكون كبيرة كخروجهن لزيارة القبور إذا عظمت مفسدته، وخروجهن ولو إلى المسجد قد استعطرت وتزينت إذا تحققت الفتنة، أما إذا ظُنت فهو حرام غير كبيرة.
وما يجوز من الخروج كالخروج للحج، وزيارة الوالدين، وعيادة المرضى، وتعزية الأموات من الأقارب، ونحو ذلك، فإنما يجوز بشروط مذكورة في محلها اهـ
قال ابن كثير في تفسيره ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾، أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد، كما قال رسول الله ﷺ «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات»، وفي رواية: «وبيوتهن خير لهن».
وذكر ابن كثير رحمه الله حديث ابن مسعود عند أبي داود، أن النبي ﷺ قال: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا»، وهو حديث صحيح، مذكور في «الصحيح المسند» لشيخنا رحمه الله.
وقد عُلِم من حديث: أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ» أخرجه البحاري (2420) ومسلم (651).
فأين أهم الخروج دعوة، أم صلاة الجماعة في المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فلو كان في خروج النساء للدعوة خير لهن وللمسلمين لكان خروجهن إلى صلاة الجماعة في المسجد أولى، وقد دل الدليل المذكور على خلاف ذلك.
فتأمل هذه الأدلة -وفقك الله- مع حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَشَدَّ حَيَاءً مِنْ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا، أخرجه البخاري (3562) ومسلم (2320).
ومع حديث: قَيْس بن أبي حازم قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بَنِي عَامِرٍ لَيْلًا، نَبَحَتْ الْكِلَابُ قَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا؟ قَالُوا: مَاءُ الْحَوْأَبِ قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا أَنِّي رَاجِعَةٌ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ فَيُصْلِحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: «كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ؟»، أخرجه أحمد (6/56)، وهو حديث صحيح.
وأن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت قول الله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ تبكي حتى تبل خمارها، كما في «تفسير القرطبي»، مع أن ذلك الخروج أشير عليها به، ورأته هي مهمًا للصلح بين المسلمين، وحقن دمائهم، وقد أخر رسول الله ﷺ صلاة العصر من أجل الصلح بين بني عمرو بن عوف، وأمر أبا بكر يصلي للناس، كما في «الصحيحين» من حديث سهل بن سعد، ومع ذلك فقد أسفت على ما حصل من خروجها هذا، وأنكر عليها ذلك بعض السلف رضوان الله عليهم.
كما أخرج البخاري في «صحيحه» رقم (4425) فقال رحمه الله: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيَّامَ الْجَمَلِ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ، فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً».
وقال ابن كثير رحمه الله في «البداية والنهاية» (10/439): وقد كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان تدعوه إلى نصرتها والقيام معها، فإن لم يجيء فليكف يده وليلزم منزله، أي لا يكون عليها ولا لها، فقال: أنا في نصرتك ما دمت في منزلك، وأبى أن يطيعها في ذلك، وقال: رحم الله أم المؤمنين أمرها الله أن تلزم بيتها، وأمرنا أن نقاتل، فخرجت من منزلها وأمرتنا بلزوم بيوتنا.
وذكر الجصاص والقرطبي وغيرهما في تفسير آية (33) من سورة الأحزاب: أن أم المؤمنين سودة رضي الله عنها قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أُخرجت جنازتها.
وبوب الإمام المنذري رحمه الله في كتاب الحج من «الترغيب والترهيب» (2/162) فقال: (ترهيب من قدر على الحج فلم يحج، وما جاء في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج) وذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال لنسائه عام حجة الوداع: «هذه ثم ظُهورَ الحصر».
وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها: «هذه ثم الجلوس على ظهور الحصر»، قال: وكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة بنت زمعة رضي الله عنهن وكانت تقولان: والله لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا ذلك من النبي ﷺ.
والحديث حسن، قد جاء عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم، كما في «الصحيحة» للعلامة الألباني رحمه الله رقم (2401).
ثم ارجع البصر إلى حديث ابن مسعود الصحيح أن النبي ﷺ قال: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان»، قال المناوي في شرح هذا الحديث من «فيض القدير» أي هي موصوفة بهذه الصفة، ومن هذه صفته فحقه أن يُستر، والمعنى أنه يستقبح بروزها وظهورها للرجال، والعورة سوأة الإنسان وكل ما يستحيى منه، كنى بها عن وجوب الاستتار في حقها..
إلى أن قال: فإذا خرجت أي من خدرها استشرفها الشيطان، يعني رفع البصر إليها ليغويها، أو يغوي بها، فيوقع أحدهما أو كلاهما في الفتنة، ونقل عن الطيبي أنه قال: والمقصود والمعنى المتبادر أنها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس، فإذا خرجت طَمِع وأطمع؛ لأنها حبائله وأعظم فخوخه اهـ المراد.
قلت: فانظر -وفقك الله- أيها أنفع للمرأة الصالحة السلامة من تسلّط الشيطان عليها باستشرافها وفتنتها والفتنة بها، كما أخبر الصادق المصدوق؟ أم خروجها دعوة إلى الله؟ وكما قيل: السلامة من الشر مغنم.
وقد حذرنا ربنا سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان فقال عزوجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [النور:21].
فقد يستشرفها الشيطان إما بالتشبه بالرجال فيما هو من شأنهم، أو غير ذلك من الخطوات الشيطانية.
ومن ثم فإن هذا الأمر لم ينتشر بين نساء السلف الصالح رضوان الله عليهم، فلا أمهات المؤمنين ولا من بعدهن لم يكنّ يرحلن مع أوليائهن أو أزواجهن لمحاضرات النساء، وكان النساء يقلن للنبي ﷺ: اجعل لنا يومًا من نفسك، ومن الجدير متابعته ﷺ في ذلك من وراء حجاب بما لا فتنة فيه على الجنسين.
ولقد كان رسول الله ﷺ يخطب الرجال، ثم يعظ النساء، وفيهن أفقه النساء في زمنه، وإلى يومنا هذا وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم يأمرها أن تخص النساء بدعوة، ولا أمرها وأمثالها بذلك الصديق رضي الله عنه ولا غيره أن تخرج إلى القبائل المجاورة، ولا البلدان المفتوحة، فتبلغ النساء ما علمته من السنة مع ما في تلك الأماكن من النساء الجاهلات، وكانت من أتاها علمته، وباب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم ليس منحصرًا على هذا التجول النسوي الذي حدث بعد ظهور فرقتي الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، في أزمنة فشت فيها وسائل الشر من مصورات وتسجيلات، بما لا يؤمن من نشر ذلك بين فقسقة الناس، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
وقد أخرج مسلم في «صحيحه» رقم (865) من حديث: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ».
ومع هذا الوعيد الشديد فقد صح خروج المرأة منه في حديث طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ رضي لله عنه، أَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ، إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوْ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ».
ولخروجها لصلاة الجمعة مع هذا الوعيد أهم من خروجها للدعوة إلى الله، لو لا ما تهدف إليه هذه الشريعة الغراء من بقائها في بيتها إلاّ لحاجة.
وأما ما أخرجه البخاري رحمه الله رقم (1520) فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَا، لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ»، فغاية ما فيه أن الحج ركن من أركان الإسلام، يشترك فيه الرجال والنساء، وهناك فوارق بين الجنسين ثابتتة بأدلتها قد أفردناها في الرسالة المذكورة في أول هذا البحث، ومن تلك الفوارق ما تقدمت عليه الأدلة في هذه الأسطر.
فعلم بحمد لله ثبوت ما قاله لقرطبي في تفسير قول الله عزوجل: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾[الأحزاب:33]، قال: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي ﷺ فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى، هذ لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، ولانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة.
قلت: وبمعنى كلام القرطبي بحرمة خروج المرأة من بيتها، وما تقوم به من الرعاية التي خوّلها الله فيه إلا لضرورة قال عدد من المفسرين والفقهاء رحمهم الله عند تفسير هذه الآية، وعند شرح هذه الأحاديث، لا نحتاج إلى حشد أقوالهم هنا.
ولكن يحسن أن أختم هذه الأسطر بما حرره العلامة الألباني رحمه الله في «سلسلته الصحيحة» (6/401) تحت حديث رقم: (2680) أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ ثَلَاثًا مِنْ الْوَلَدِ تَحْتَسِبُهُنَّ إِلَّا دَخَلَتْ الْجَنَّةَ» فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَوْ اثْنَانِ؟ قَالَ: «أَوْ اثْنَانِ»، قال وفيه فوائد كثيرة فذكرها ثم قال: قلت: وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمعن دروسًا من إحداهن ممن يسمون بالداعيات زعمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي ﷺ ، ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولى تعليمهن العلماء الصالحون في مكان خاص، كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجرة عنهم في المسجد إذ أمكن.
فإن وجد في النساء اليوم من أوتيت شيئًا من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة، فلا بأس من أن تعقد لهن مجلسًا خاصًا في بيتها، أو بيت إحداهن، ذلك خير لهن([1])، كيف لا والنبي ﷺ قال في صلاة الجماعة في المسجد: «وبيوتهن خير لهن» فإذ كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة مالا تُكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهن، لا سيما وبعضهن ترفع صوتها، وقد اشترك معها غيرها، فيكون لهن دوي في المسجد قبيح ذميم. وهذا مما سمعناه وشاهدناه مع الأسف.
ثم رأيت هذه المحدثة قد تعدّت إلى بعض البلاد الأخرى كعمّان مثلاً. نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة، اهـ
وربنا عزوجل يقول: ﴿وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص:70].
___________________________________________
(1) وفي معنى ذلك ما أعد لهن من المصليات الخاصة بهن.
من هنا
حكم إخراج الزكاة نقودًا :يحيى بن علي الحجوري
حكم إخراج الزكاة نقودًا
05/01/2007
حكم إخراج زكاة الفطر نقودًا
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد:
فقد راج بين كثير من الناس إخراج زكاة الفطر نقودًا مما جعل الناس يسألون عن ذلك كثيرًا وليس لذلك مستند ولا أثارة من علم، سوى الرأي المحض الذي لا يدعمه دليل من كتاب ولا سنة ولا فهم سلف وعلى ذلك فإن إخراجها من النقود غير مجزئ
قال الإمام البخاري رحمه الله (1407)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
وأخرجه مسلم رقم (1635)
وقال الإما البخاري رحمه الله رقم (1410)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
وأخرجه مسلم رقم (1640)
قال الخرقي رحمه الله
مسألة رقم (1966) ومن أعطى القيمة لم تجزئه وتبعه ابن قدامة على ذلك في المغني تحت هذه المسألة.
وقال النووي رحمه الله ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة ا.هـ المراد من شرح مسلم تحت حديث (984)
وقال ابن ضويان رحمه الله ولا تجزئ إخراج القيمة في الزكاة مطلقا... لمجالفته النصوص ا.هـ باختصار من منار السبيل (1/203)
وقال العلامة بن باز رحمه الله.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وبعد: فقد سألني كثير من الإخوان عن حكم دفع زكاة الفطر نقودًا
والجواب لا يخفى على كل مسلم له ادنى بصيرة أن أهم أركان دين الإسلام الحنيف شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ومقتضى شهادة أن لا إله إلا الله لا يعبد إلا الله وحده ومقتضى شهادة أن محمدًا رسول الله أن لا يعبد الله سبحانه إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم وزكاة الفطر عبادة بإجماع المسلمين والعبادات الأصل فيها التوقيف فلا يجوز لأحد أن يتعبد بإى عبادة إلا بما ثبت عن المشرع الحكيم عليه صلوات الله وسلامه الذي قال عنه ربه تبارك وتعالى:{وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى} وقال هو في ذلك (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وقد بين هو صلوات الله وسلامه عليه زكاة الفطر بما ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من زبيب أو صاعًا من أقط فقد روى البخاري ومسلم رحمهما الله عن عبد الله ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ) وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه - كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من زبيب- وفي رواية -أو صاعًا من أقط - متفق على صحته فهذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر ومعلوم أن وقت هذا التشريع وهذا الإخراج يوجد بيد المسلمين وخاصة مجتمع المدينة الدينار والدرهم اللذان هما العملة السائدة آنذاك ولم يذكرهما صلوات الله وسلامه عليه في زكاة الفطر فلو كان شيء يجزئ في زكاة الفطر منهما لأبانه صلوات الله وسلامه عليه إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولو فعل ذلك لنقله أصحابه رضي الله عنهم وما ورد في زكاة السائمة من الجبران المعروف مشترط بعدم وجود ما يجب إخراجه وخاص بما ورد فيه كما سبق أن الأصل في العبادات التوقيف ولا نعلم أن أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخرج النقود في زكاة الفطر وهم أعلم الناس بسنته صلى الله عليه وسلم وأحرص الناس على العمل بها ولو وقع منهم شيء في ذلك لنقل كما نقل غيره من أقوالهم وأفعالهم المتعلقة بالأمور الشرعية
وقد قال الله سبحانه : {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} وقال عزوجل {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسن رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم} ومما ذكرنا يتضح لصاحب الحق أن إخراج النقود في زكاة الفطر لا يجوز ولا يجزء عمن أخرجه لكون مخالفًا لما ذكر من الأدلة الشرعية وأسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه والحذر من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ا.هـ من مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله (14/208-211)
وقال العلامة الوادعي رحمه الله
س (متى يجب إخراج زكاة الفطر وهل لها نصاب محدد وإلى متى تؤدى
الجواب أما زكاة الفطر فيجب أن تخرج قبل صلاة العيد فإذا أديتها قبل صلاة العيد فهي زكاة مقبولة وإذا لم تؤدها إلا بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات وهي صاع من تمر أو صاع من زبيب أو صاع من أقط أو صاع من شعير وإن لم توجد هذه الأصناف التي حسبت كما في حديث ابن عمر وأبي سعيد الخدري إذا لم توجد فمن غالب قوت البلد أما القيمة فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ا.هـ من إجابة السائل 125
قلت وقد كان رحمه الله يفتي أن القيمة لا تجزئ
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ولا تُجزِأُ إخراجُ قيمةِ الطعامِ لأنَّ ذلك خلافُ ما أَمَرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم. وقد ثبتَ عنه صلى الله عليه وسلّم أنه قالَ: «مَنْ عَمِلَ عملاً ليس عليه أمرُنا فهو رَدٌّ»، وفي روايةٍ: «من أحْدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»، رواه مسلم. وأصلُه في الصحيحين ومعنى رَدٌّ مردودٌ. ولأنَّ إخراجَ القيمةِ مخالف لعمل الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يخرجونَها صاعاً من طعامٍ، وقد قال النَبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «عليكم بسُنَّتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ من بعْدِي» ولأن زكاةَ الفطرِ عبادةٌ مفروضةٌ مِن جنسٍ مُعيَّن فلا يجزأُ إخراجها من غير الجنسِ المعيَّن كما لا يُجْزأُ إخراجها في غير الوقتِ المعيَّنِ. ولأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم عيَّنَها من أجناسٍ مختلفةٍ وأقْيامُها مختلَفةٌ غالباً. فلو كانت القيمةُ معتبرةً لكان الواجبُ صاعاً من جنسٍ وما يقابلُ قيمتَه من الأجناس الأخْرَى. ولأنَّ إخراج القيمةِ يُخْرِجُ الفطرةَ عن كَوْنِها شعيرةً ظاهرةً إلى كونها صدقةً خفيةً فإن إخراجَها صاعاً من طعامٍ يجعلُها ظاهرَةً بين المسلمينَ معلومةً للصغير والكبير يشاهدون كَيْلها وتوزِيعَها ويتعارفونها بينهم بخلاف ما لو كانت دراهم يُخْرِجها الإِنسانُ خفية بينه وبين الآخذ.
فتوى أبي عبد الرحمن
يحيى بن علي الحجوري – حفظه الله تعالى-
من هنا
05/01/2007
حكم إخراج زكاة الفطر نقودًا
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد:
فقد راج بين كثير من الناس إخراج زكاة الفطر نقودًا مما جعل الناس يسألون عن ذلك كثيرًا وليس لذلك مستند ولا أثارة من علم، سوى الرأي المحض الذي لا يدعمه دليل من كتاب ولا سنة ولا فهم سلف وعلى ذلك فإن إخراجها من النقود غير مجزئ
قال الإمام البخاري رحمه الله (1407)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
وأخرجه مسلم رقم (1635)
وقال الإما البخاري رحمه الله رقم (1410)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
وأخرجه مسلم رقم (1640)
قال الخرقي رحمه الله
مسألة رقم (1966) ومن أعطى القيمة لم تجزئه وتبعه ابن قدامة على ذلك في المغني تحت هذه المسألة.
وقال النووي رحمه الله ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة ا.هـ المراد من شرح مسلم تحت حديث (984)
وقال ابن ضويان رحمه الله ولا تجزئ إخراج القيمة في الزكاة مطلقا... لمجالفته النصوص ا.هـ باختصار من منار السبيل (1/203)
وقال العلامة بن باز رحمه الله.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وبعد: فقد سألني كثير من الإخوان عن حكم دفع زكاة الفطر نقودًا
والجواب لا يخفى على كل مسلم له ادنى بصيرة أن أهم أركان دين الإسلام الحنيف شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ومقتضى شهادة أن لا إله إلا الله لا يعبد إلا الله وحده ومقتضى شهادة أن محمدًا رسول الله أن لا يعبد الله سبحانه إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم وزكاة الفطر عبادة بإجماع المسلمين والعبادات الأصل فيها التوقيف فلا يجوز لأحد أن يتعبد بإى عبادة إلا بما ثبت عن المشرع الحكيم عليه صلوات الله وسلامه الذي قال عنه ربه تبارك وتعالى:{وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى} وقال هو في ذلك (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وقد بين هو صلوات الله وسلامه عليه زكاة الفطر بما ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من زبيب أو صاعًا من أقط فقد روى البخاري ومسلم رحمهما الله عن عبد الله ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ) وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه - كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من زبيب- وفي رواية -أو صاعًا من أقط - متفق على صحته فهذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر ومعلوم أن وقت هذا التشريع وهذا الإخراج يوجد بيد المسلمين وخاصة مجتمع المدينة الدينار والدرهم اللذان هما العملة السائدة آنذاك ولم يذكرهما صلوات الله وسلامه عليه في زكاة الفطر فلو كان شيء يجزئ في زكاة الفطر منهما لأبانه صلوات الله وسلامه عليه إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولو فعل ذلك لنقله أصحابه رضي الله عنهم وما ورد في زكاة السائمة من الجبران المعروف مشترط بعدم وجود ما يجب إخراجه وخاص بما ورد فيه كما سبق أن الأصل في العبادات التوقيف ولا نعلم أن أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخرج النقود في زكاة الفطر وهم أعلم الناس بسنته صلى الله عليه وسلم وأحرص الناس على العمل بها ولو وقع منهم شيء في ذلك لنقل كما نقل غيره من أقوالهم وأفعالهم المتعلقة بالأمور الشرعية
وقد قال الله سبحانه : {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} وقال عزوجل {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسن رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم} ومما ذكرنا يتضح لصاحب الحق أن إخراج النقود في زكاة الفطر لا يجوز ولا يجزء عمن أخرجه لكون مخالفًا لما ذكر من الأدلة الشرعية وأسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه والحذر من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ا.هـ من مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله (14/208-211)
وقال العلامة الوادعي رحمه الله
س (متى يجب إخراج زكاة الفطر وهل لها نصاب محدد وإلى متى تؤدى
الجواب أما زكاة الفطر فيجب أن تخرج قبل صلاة العيد فإذا أديتها قبل صلاة العيد فهي زكاة مقبولة وإذا لم تؤدها إلا بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات وهي صاع من تمر أو صاع من زبيب أو صاع من أقط أو صاع من شعير وإن لم توجد هذه الأصناف التي حسبت كما في حديث ابن عمر وأبي سعيد الخدري إذا لم توجد فمن غالب قوت البلد أما القيمة فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ا.هـ من إجابة السائل 125
قلت وقد كان رحمه الله يفتي أن القيمة لا تجزئ
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ولا تُجزِأُ إخراجُ قيمةِ الطعامِ لأنَّ ذلك خلافُ ما أَمَرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم. وقد ثبتَ عنه صلى الله عليه وسلّم أنه قالَ: «مَنْ عَمِلَ عملاً ليس عليه أمرُنا فهو رَدٌّ»، وفي روايةٍ: «من أحْدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»، رواه مسلم. وأصلُه في الصحيحين ومعنى رَدٌّ مردودٌ. ولأنَّ إخراجَ القيمةِ مخالف لعمل الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يخرجونَها صاعاً من طعامٍ، وقد قال النَبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «عليكم بسُنَّتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ من بعْدِي» ولأن زكاةَ الفطرِ عبادةٌ مفروضةٌ مِن جنسٍ مُعيَّن فلا يجزأُ إخراجها من غير الجنسِ المعيَّن كما لا يُجْزأُ إخراجها في غير الوقتِ المعيَّنِ. ولأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم عيَّنَها من أجناسٍ مختلفةٍ وأقْيامُها مختلَفةٌ غالباً. فلو كانت القيمةُ معتبرةً لكان الواجبُ صاعاً من جنسٍ وما يقابلُ قيمتَه من الأجناس الأخْرَى. ولأنَّ إخراج القيمةِ يُخْرِجُ الفطرةَ عن كَوْنِها شعيرةً ظاهرةً إلى كونها صدقةً خفيةً فإن إخراجَها صاعاً من طعامٍ يجعلُها ظاهرَةً بين المسلمينَ معلومةً للصغير والكبير يشاهدون كَيْلها وتوزِيعَها ويتعارفونها بينهم بخلاف ما لو كانت دراهم يُخْرِجها الإِنسانُ خفية بينه وبين الآخذ.
فتوى أبي عبد الرحمن
يحيى بن علي الحجوري – حفظه الله تعالى-
من هنا
أين موقف الأولاد في صلاة الجماعة في الصف ؟ للشيخ يحيى بن علي الحجوري
أين موقف الأولاد في صلاة الجماعة في الصف ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظكم الله:
أين موقف الأولاد في صلاة الجماعة هل يكونون أمام الصف الأول, أم يكونون في صف لوحدهم , أم يفرقون بين الصفوف, أم يصلون جماعة غير جماعة الرجال, لأن الناس:
أولاً: يتأذون منهم.
ثانياً:يحصل منهم الفوضى والتشويش على المصلين.
ثالثاً:يقولون إنهم يقطعون الصف لعدم تميزهم وعدم إحسانهم للوضوء والصلاة وبارك الله فيك.
أبناءك من حضرموت الداخل سيؤن منطقة بور
نص الفتوى
الجواب
جعلهم أمام الصف الأول خطأ, لقول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما جعل الإمام ليؤتم به» لاسيما إن كانون محاذين للإمام أو قبله, وجعلهم أيضا في الصف الأول خطأ, لقول النبي صلى الله عليه وسلم «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» , وجمعهم في صف لوحدهم خطأ لعدم ثبوت ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده على ذلك .
وجعل جماعة خاصة بهم في وقت جماعة الرجال أو قبلها أو بعدها خطأ, إن كان مع جماعة الرجال فتكون جماعتان في وقت واحد وهذا منهي عنه, وإن تأخروا عن الجماعة عمداً لا يصلح ذلك للحث على جماعة المسلمين , وهذا أمر تحريه محدث جعل جماعة خاصة بالأولاد لا يصلون مع الرجال أمر محدث , والصواب أنهم يصلون عند مواليهم , فكل ولد يصلي عند من يلي أمره, سواء كان أبوه أو أخوه أو مدرسه, فيصلي بجانبه ويضبطه , والولد إذا صلى بجانب أبيه أو من يلي أمره يهاب اللعب لا يتجاسر اللعب بجانب من يخاف منه , وإنما يلعبون أكثر إذا صلوا جماعة أو صلوا بمفردهم , أو اجتمع أكثر من واحد في مكان واحد, فتجدهم كلاً يدقُّ الآخر وهذا يضحك وهذا يضحك وذاك يسجد ويلتفت لصاحبه وهو ساجد وربما حصلت بينهم المقارصة بالصلاة يمد يده إلى أخيه ويقرصه وغير ذلك من الحركات والأعمال التي يشوشون بها على أنفسهم وعلى الناس وجَرِّبوا إذا صلى نحو ثلاثة أولاد أمام الناس كيف يشغلون المصلين في الصف بهذه الحركات مدافعة مقارصة مدآقّة أو يقف على رجله بدلا من أن يلصق الكعب بالكعب, يطرح رجله فوق رجله والآخر يدفعه ويطرح رجله فوق رجله بدل ذلك, معركة في الصلاة, فيجنبون هذه الأعمال ويجعل كل ولد بجانب من يلي أمره ينتبه له, فإذا فرغوا من الصلاة أعادوهم إلى حلقتهم إن كانت له حلقة كلاً يعيد ولده إلى موضعه هذا هو الصواب وقد صلى ابن عباس رضي الله عنه وغيره من الصحابة بالصفوف مع الناس دون هذه التنظيمات الجديدة التي اعتادها عوام الناس, بل إن من عوام الناس من يتنكر لإدخال الأولاد المسجد وعندهم حديث ضعيف «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» الحديث لا يثبت من جميع طرقه وهو منكر تعارضه أدلهٌ كثيرة لا سيما في حق الصبيان بل كانوا يتحرون الإتيان بهم إلى المساجد لتعليمهم وترويضهم على الخير وإلى حلقات العلم وابن عمر كما تعرفون لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير «شجرة تشبه المؤمن أخبروني ماهي؟» قال : فوقع في نفسي أنها النخلة فنظرت فإذا في الحلقة أبو بكر وعمر . أي هاب أن يجيب مع وجود أبي بكر وعمر فلما أخبر أباه قال لو أجبت أحب إلي من كذا وكذا, وعمرو بن سلِمة الجرمي يؤم قومه وهو ابن سبع سنين كما في الصحيح إذا كان يصلح أن يؤم القوم في هذه السن ألا يصلح أن يصلي مع الناس في الجماعة وفي الصفوف حتى ولو في الصف الأول بعيدا عن الإمام, ما لم يجتمعوا فيه بخصوصهم, ما يكون خلف الإمام, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى» ولا بأس إن آثر بالصف الأول أهل الفضل فهذا هو الصواب في هذه المسألة.
لا تشويش على المصلين ولا حصول بدع في شأن الصبيان وترتيباتهم في الصلاة ولكن بما دلت عليه السنة نَسلَم .
سائل يقول إذا كان ولي الولد في الصف الأول هل يصلي ولده بجانبه أم يجعله أمامه أو خلفه إن كان ذلك الشخص خلف الإمام ؟
الجواب :
يلي الإمام فلا يجعل ولده بجانبه لقوله «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى» فإن كان صبيا لا يتوضأ ولا يميز ولا يعرف الصلاة لابأس أن يجعله أمامه سواء صلى أم لم يصل في تلك الطفولة يعلمه تعليما أو يجعله خلفه في الصف الثاني بجانب عاقل وبعيدا عن الأولاد لابأس, أما يجعله بجانبه خلف الإمام خطأ للحديث المذكور أو إن رأى أنه يخشى على ولده أنه ينسحب من الصلاة ويشرد إلى بعض الألعاب يخرج ربما من المسجد ممكن يتأخر معه أو ينظر لنفسه ولولده مكانا بعيدا عن الإمام ويصلي بجانب ولده, وهذا خير له من أن يصلي خلف الإمام ويترك ولده يعمل بعض الصلوات ويخرج لأن بعض الأولاد إذا حصل فرصة يصلي له بعض الركعات ثم إذا حصل فرصه ينسحب من الصلاة وهم سجود أو ركوعٌ . يخرج يلعب وهذا قد يشوش بال وليه ربما خرج يلعب وتضارب مع الأولاد ويحصل من الأذى ما هو معلوم من مخالطة الأولاد بعضهم لبعض .
عصر يوم الاحد15رجب1431هـ
من موقع الشيخ يحيى بن علي الحجوري من هنا
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظكم الله:
أين موقف الأولاد في صلاة الجماعة هل يكونون أمام الصف الأول, أم يكونون في صف لوحدهم , أم يفرقون بين الصفوف, أم يصلون جماعة غير جماعة الرجال, لأن الناس:
أولاً: يتأذون منهم.
ثانياً:يحصل منهم الفوضى والتشويش على المصلين.
ثالثاً:يقولون إنهم يقطعون الصف لعدم تميزهم وعدم إحسانهم للوضوء والصلاة وبارك الله فيك.
أبناءك من حضرموت الداخل سيؤن منطقة بور
نص الفتوى
الجواب
جعلهم أمام الصف الأول خطأ, لقول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما جعل الإمام ليؤتم به» لاسيما إن كانون محاذين للإمام أو قبله, وجعلهم أيضا في الصف الأول خطأ, لقول النبي صلى الله عليه وسلم «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» , وجمعهم في صف لوحدهم خطأ لعدم ثبوت ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده على ذلك .
وجعل جماعة خاصة بهم في وقت جماعة الرجال أو قبلها أو بعدها خطأ, إن كان مع جماعة الرجال فتكون جماعتان في وقت واحد وهذا منهي عنه, وإن تأخروا عن الجماعة عمداً لا يصلح ذلك للحث على جماعة المسلمين , وهذا أمر تحريه محدث جعل جماعة خاصة بالأولاد لا يصلون مع الرجال أمر محدث , والصواب أنهم يصلون عند مواليهم , فكل ولد يصلي عند من يلي أمره, سواء كان أبوه أو أخوه أو مدرسه, فيصلي بجانبه ويضبطه , والولد إذا صلى بجانب أبيه أو من يلي أمره يهاب اللعب لا يتجاسر اللعب بجانب من يخاف منه , وإنما يلعبون أكثر إذا صلوا جماعة أو صلوا بمفردهم , أو اجتمع أكثر من واحد في مكان واحد, فتجدهم كلاً يدقُّ الآخر وهذا يضحك وهذا يضحك وذاك يسجد ويلتفت لصاحبه وهو ساجد وربما حصلت بينهم المقارصة بالصلاة يمد يده إلى أخيه ويقرصه وغير ذلك من الحركات والأعمال التي يشوشون بها على أنفسهم وعلى الناس وجَرِّبوا إذا صلى نحو ثلاثة أولاد أمام الناس كيف يشغلون المصلين في الصف بهذه الحركات مدافعة مقارصة مدآقّة أو يقف على رجله بدلا من أن يلصق الكعب بالكعب, يطرح رجله فوق رجله والآخر يدفعه ويطرح رجله فوق رجله بدل ذلك, معركة في الصلاة, فيجنبون هذه الأعمال ويجعل كل ولد بجانب من يلي أمره ينتبه له, فإذا فرغوا من الصلاة أعادوهم إلى حلقتهم إن كانت له حلقة كلاً يعيد ولده إلى موضعه هذا هو الصواب وقد صلى ابن عباس رضي الله عنه وغيره من الصحابة بالصفوف مع الناس دون هذه التنظيمات الجديدة التي اعتادها عوام الناس, بل إن من عوام الناس من يتنكر لإدخال الأولاد المسجد وعندهم حديث ضعيف «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» الحديث لا يثبت من جميع طرقه وهو منكر تعارضه أدلهٌ كثيرة لا سيما في حق الصبيان بل كانوا يتحرون الإتيان بهم إلى المساجد لتعليمهم وترويضهم على الخير وإلى حلقات العلم وابن عمر كما تعرفون لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير «شجرة تشبه المؤمن أخبروني ماهي؟» قال : فوقع في نفسي أنها النخلة فنظرت فإذا في الحلقة أبو بكر وعمر . أي هاب أن يجيب مع وجود أبي بكر وعمر فلما أخبر أباه قال لو أجبت أحب إلي من كذا وكذا, وعمرو بن سلِمة الجرمي يؤم قومه وهو ابن سبع سنين كما في الصحيح إذا كان يصلح أن يؤم القوم في هذه السن ألا يصلح أن يصلي مع الناس في الجماعة وفي الصفوف حتى ولو في الصف الأول بعيدا عن الإمام, ما لم يجتمعوا فيه بخصوصهم, ما يكون خلف الإمام, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى» ولا بأس إن آثر بالصف الأول أهل الفضل فهذا هو الصواب في هذه المسألة.
لا تشويش على المصلين ولا حصول بدع في شأن الصبيان وترتيباتهم في الصلاة ولكن بما دلت عليه السنة نَسلَم .
سائل يقول إذا كان ولي الولد في الصف الأول هل يصلي ولده بجانبه أم يجعله أمامه أو خلفه إن كان ذلك الشخص خلف الإمام ؟
الجواب :
يلي الإمام فلا يجعل ولده بجانبه لقوله «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى» فإن كان صبيا لا يتوضأ ولا يميز ولا يعرف الصلاة لابأس أن يجعله أمامه سواء صلى أم لم يصل في تلك الطفولة يعلمه تعليما أو يجعله خلفه في الصف الثاني بجانب عاقل وبعيدا عن الأولاد لابأس, أما يجعله بجانبه خلف الإمام خطأ للحديث المذكور أو إن رأى أنه يخشى على ولده أنه ينسحب من الصلاة ويشرد إلى بعض الألعاب يخرج ربما من المسجد ممكن يتأخر معه أو ينظر لنفسه ولولده مكانا بعيدا عن الإمام ويصلي بجانب ولده, وهذا خير له من أن يصلي خلف الإمام ويترك ولده يعمل بعض الصلوات ويخرج لأن بعض الأولاد إذا حصل فرصة يصلي له بعض الركعات ثم إذا حصل فرصه ينسحب من الصلاة وهم سجود أو ركوعٌ . يخرج يلعب وهذا قد يشوش بال وليه ربما خرج يلعب وتضارب مع الأولاد ويحصل من الأذى ما هو معلوم من مخالطة الأولاد بعضهم لبعض .
عصر يوم الاحد15رجب1431هـ
من موقع الشيخ يحيى بن علي الحجوري من هنا
الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
اضغط هنا للتحميل واجهة الكتاب
اضغط بيمين الفأرة للتحميل
اضغط هنا للتحميل واجهة الكتاب
اضغط بيمين الفأرة للتحميل
الثلاثاء، 17 أغسطس 2010
السحور أحكامه الفقهية، وحكمه التربوية لفضيلة الشيخ سليم بن عيد الهلالي
السحور أحكامه الفقهية، وحكمه التربوية
فضيلة الشيخ سليم بن عيد الهلالي
1- حكمة السحور:
فرض الله علينا الصيام ؛ كما كتبه على الذين من قبلنا من أهل الكتاب؛ قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون} [البقرة:183].
فكان الوقت والحكم على وفق ما كُتِبَ على أهل الكتاب: أن لا يأكلوا ، ولا يشربوا، ولا ينكحوا بعد النوم؛ أي: إذا نام أحدهم لم يطعم حتى الليلة القابلة ، وكتب ذلك على المسلمين.
فلما نُسِخَ سَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور تفريقاً بين صومنا وصوم أهل الكتاب:
عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: «فَصْلُ ما بين صومنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر»([1]).
2- الأمر بالسحور:
لذلك أمر رسول لله صلى الله عليه وسلم من أراد الصوم بالسحور؛ قال صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن يصوم؛ فليتسحَّر بشيء»([2]).
وقال صلى الله عليه وسلم: «تسحروا؛ فإن في السحور بركة»([3]).
فضيلة الشيخ سليم بن عيد الهلالي
1- حكمة السحور:
فرض الله علينا الصيام ؛ كما كتبه على الذين من قبلنا من أهل الكتاب؛ قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون} [البقرة:183].
فكان الوقت والحكم على وفق ما كُتِبَ على أهل الكتاب: أن لا يأكلوا ، ولا يشربوا، ولا ينكحوا بعد النوم؛ أي: إذا نام أحدهم لم يطعم حتى الليلة القابلة ، وكتب ذلك على المسلمين.
فلما نُسِخَ سَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور تفريقاً بين صومنا وصوم أهل الكتاب:
عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: «فَصْلُ ما بين صومنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر»([1]).
2- الأمر بالسحور:
لذلك أمر رسول لله صلى الله عليه وسلم من أراد الصوم بالسحور؛ قال صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن يصوم؛ فليتسحَّر بشيء»([2]).
وقال صلى الله عليه وسلم: «تسحروا؛ فإن في السحور بركة»([3]).
التحذير من كتب أهل البدع للشيخ سليم بن عيد الهلالي
التحذير من كتب أهل البدع
إن منهج السلف الصالح في التعامل مع كتب المبتدعة وأهل الأهواء؛ هو التحذير منها، وترك النظر فيها، ووجوب إتلافها.
إن ترك هذه الكتب المليئة بالبدع والخرافات سبيل لبثِّ البدع والضلالات بين الناس، وبخاصة أن أصحابها يزينونها بأسلوب حسن وكلام مزخرف؛ ليسهل رواجها، وتنطلي على العوام.
ولذلك؛ فإن اتباع ما كان عليه السلف في معاملتهم مع هذه الكتب؛ هو سبيل النجاة، وطريق الحياة للوقاية من جذام أهل البدع، والبعد عن شر البدع.
والأصل في هذا الباب ما ثبت سعن جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما-: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فغضب وقال: «أمتهوكون يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده؛ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء، فيخبروكم بحق؛ فتكذبوا به، أو بباطل؛ فتصدقوا به، والذي نفسي بيده؛ لو أن موسى -عليه السلام- كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني»([1]).
إن منهج السلف الصالح في التعامل مع كتب المبتدعة وأهل الأهواء؛ هو التحذير منها، وترك النظر فيها، ووجوب إتلافها.
إن ترك هذه الكتب المليئة بالبدع والخرافات سبيل لبثِّ البدع والضلالات بين الناس، وبخاصة أن أصحابها يزينونها بأسلوب حسن وكلام مزخرف؛ ليسهل رواجها، وتنطلي على العوام.
ولذلك؛ فإن اتباع ما كان عليه السلف في معاملتهم مع هذه الكتب؛ هو سبيل النجاة، وطريق الحياة للوقاية من جذام أهل البدع، والبعد عن شر البدع.
والأصل في هذا الباب ما ثبت سعن جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما-: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فغضب وقال: «أمتهوكون يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده؛ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء، فيخبروكم بحق؛ فتكذبوا به، أو بباطل؛ فتصدقوا به، والذي نفسي بيده؛ لو أن موسى -عليه السلام- كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني»([1]).
تنبيه وتنويه !!
تنبيه وتنويه !!
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
أما بعد ؛ فإن التناصح بين المسلمين شرعة تعبدنا الله بها ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الدين النصيحة» ، وميثاق أخذه الله علينا ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : «والنصح لكل مسلم» .
والنصيحة تمثل معيارًا عاليًا للتفاعل الإيجابي بين المؤمنين ، وتدل على الحرص والشفقة والرأفة والرحمة بين المسلمين ولو كانت من آحاد الناس .. فكيف إذا كانت من ربانيي العلماء والنصحة الأتقياء الذين يتخولون أبناءهم بالتوجيه الحبيب والتصحيح المستمر لمسار الدعوة حتى يبقوا على الجادة ؛ فلا يميلون ذات اليمين أو ذات الشمال ، أو يرجعون القهقرى مبتدعة من أهل الأهواء .
ولقد كان لتوجيه والدنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المحدث أبي محمد ربيع بن هادي المدخلي - نفع الله به وحفظه من كل سوء - حيث أوصى بعض أبناءه المشرفين على ( منتديات إخوان الرسول صلى الله عليه وسلم - السلفية ) بتغيير هذا الاسم من خلال بعض طلبته - جزاه الله خيرًا - ؛ فاستجابة لهذه النصيحة الغالية وهذا التوجيه النفيس ؛ فإني أضم صوتي إلى صوته ، لتصبح هذه المنتديات السلفية ( منتديات منهاج الرسول - صلى الله عليه وسلم - السلفية ) شاكرًا له اهتمامه ، وحرصه ، وتوجيهه .
وستبقى هذه المنتديات - بإذن الله تعالى - منبرًا لكل سلفي حر ؛ جعل هجرته إلى الله ورسوله ، وساحة دعوية لنشر علوم الكتاب والسنة بفهم سلفنا الصالح ، وشوكة في حلوق أهل البدع والأهواء ، تعمل على جمع كلمة السلفيين الخلص ، وتواليهم في كل زمان ، وتنصر قضاياهم في كل مكان ، وتسمع لنصح الناصحين من علمائنا الكبار .
ونسأل الله أن يوفق الجميع لمرضاته ، والثبات على كتابه وسنة نبيه ، وأن يرزقنا حسن الخاتمة ؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه
أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي
الخامس من رمضان سنة 1431هـ
المصدر: ..: منتديات منهاج الرسول السلفية :..
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
أما بعد ؛ فإن التناصح بين المسلمين شرعة تعبدنا الله بها ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الدين النصيحة» ، وميثاق أخذه الله علينا ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : «والنصح لكل مسلم» .
والنصيحة تمثل معيارًا عاليًا للتفاعل الإيجابي بين المؤمنين ، وتدل على الحرص والشفقة والرأفة والرحمة بين المسلمين ولو كانت من آحاد الناس .. فكيف إذا كانت من ربانيي العلماء والنصحة الأتقياء الذين يتخولون أبناءهم بالتوجيه الحبيب والتصحيح المستمر لمسار الدعوة حتى يبقوا على الجادة ؛ فلا يميلون ذات اليمين أو ذات الشمال ، أو يرجعون القهقرى مبتدعة من أهل الأهواء .
ولقد كان لتوجيه والدنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المحدث أبي محمد ربيع بن هادي المدخلي - نفع الله به وحفظه من كل سوء - حيث أوصى بعض أبناءه المشرفين على ( منتديات إخوان الرسول صلى الله عليه وسلم - السلفية ) بتغيير هذا الاسم من خلال بعض طلبته - جزاه الله خيرًا - ؛ فاستجابة لهذه النصيحة الغالية وهذا التوجيه النفيس ؛ فإني أضم صوتي إلى صوته ، لتصبح هذه المنتديات السلفية ( منتديات منهاج الرسول - صلى الله عليه وسلم - السلفية ) شاكرًا له اهتمامه ، وحرصه ، وتوجيهه .
وستبقى هذه المنتديات - بإذن الله تعالى - منبرًا لكل سلفي حر ؛ جعل هجرته إلى الله ورسوله ، وساحة دعوية لنشر علوم الكتاب والسنة بفهم سلفنا الصالح ، وشوكة في حلوق أهل البدع والأهواء ، تعمل على جمع كلمة السلفيين الخلص ، وتواليهم في كل زمان ، وتنصر قضاياهم في كل مكان ، وتسمع لنصح الناصحين من علمائنا الكبار .
ونسأل الله أن يوفق الجميع لمرضاته ، والثبات على كتابه وسنة نبيه ، وأن يرزقنا حسن الخاتمة ؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وكتبه
أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي
الخامس من رمضان سنة 1431هـ
المصدر: ..: منتديات منهاج الرسول السلفية :..
قال العلامة الألباني رحمه الله في أحمد كفتارو:
قال العلامة الألباني رحمه اللهأحمد كفتارو:
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
«النقشبندية معروفين فهذا مثلا الشيخ أحمد كفتارو مفتي الجمهورية السورية الحالية هذا نقشبندي أب عن جد وهو لا يقول بهذه الضلالة وإن كان فيه ما فيه من الضلال ، لكن ما وصل به الأمر إلى هذا الحد لأنُ مشى على الطريقة النقشبندية، أما هذا عبد الهادي فمنحرف هو وشيخه عن النقشبندية ، الآن شيْخُهُ اللي إسمُهُ أمين شيخو كان من تلامذة أمين كفتارو اللي هو والد أحمد كفتارو ...... )اهـ
الشريط رقم : 015 من سلسلة الهدى والنور
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
«النقشبندية معروفين فهذا مثلا الشيخ أحمد كفتارو مفتي الجمهورية السورية الحالية هذا نقشبندي أب عن جد وهو لا يقول بهذه الضلالة وإن كان فيه ما فيه من الضلال ، لكن ما وصل به الأمر إلى هذا الحد لأنُ مشى على الطريقة النقشبندية، أما هذا عبد الهادي فمنحرف هو وشيخه عن النقشبندية ، الآن شيْخُهُ اللي إسمُهُ أمين شيخو كان من تلامذة أمين كفتارو اللي هو والد أحمد كفتارو ...... )اهـ
الشريط رقم : 015 من سلسلة الهدى والنور
قال العلامة الألباني رحمه الله في عبد الحميد كشك:
قال العلامة الألباني رحمه الله في عبد الحميد كشك:
العلامة الألباني: "عبد الحميد كشك" حَـوَّاش وقَـصَّاص ليس بعالم، وأسلوبه غير شرعي _ صوت
« امرأة لا يعلمها زوجها الفرائض العينية التي هي فرضٌ عليها ، هل يجوز لها أن تخرج رغماً عنه إلى دروس العلم لتتعلم ؟ » .
فأجاب بقوله :
جـ : « يجوز ولا يجوز ، إذا كانت تخرج تتعلم الفرض العيني جاز وإلا بلى ، إذا كان الزوج لا يُعلّم زوجته ما يجب عليها من أمور دينها وجوباً عينياً
، فخرجت بدون إذنه لتتعلم الواجب عليها عينا ، فيجوز لها لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، أنا أعني بهذا القيد على الرغم من أنه جاء في
السؤال لكن يجب أن نؤّكد عليه في الجواب ، لأنها قد تخرج مثلا لتسمع درساً ، هذا الدرس يمكن أن يكون درس قصّاص أو واعظ أو .. ، أو أن يكون مثل
كشكولكم هذا ، -شو إسمو ؟!- ، الشيخ كشك هذا اللي يضجج الدنيا بصياحه وزعاقه ، (( وصَّلوا على النَّبِي ، وزيدوا صلاة .. )) وإلى آخره ، إذا خرجت إلى مثل هذا ما –بتكون- خرجت لتعلم العلم الواجب العيني ، فلذلك لابد من التحديد » .
شريط من سلسلة " الهدى والنور " ، رقم 34 .
وقال أيضا رحمه الله في معرض كلام عن العقيدة :
(( فالشعراوي كمثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يسمى كشك تسمعونه ولابد ، كلاهما قصاص ، والقُصَّاص هذه هي طبيعتهم يجمعوا الناس من حولهم و-ينبسطوا- من كلامهم ، لكن مهما حضر الواحد منهم جلسات هؤلاء القصاصين إسألوا بعد سنين : -شو- معلوماتك التي إستفدتها فيما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام ، والمكروه والمستحب ، وإلى آخر ما هنالك من أحكام شرعية ؟ ، ما –بتشوف- شيء عنده إطلاقا إنما عنده حكايات وعنده سوالف .. ، ومرتاح .. مطمئن تماما لأنه لا يسمع إلا شيء لذيذ وجميل ، لكن الخاتمة لا يخرج من هذه الدروس بشيء ، أول كل شيء يُصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا وهناك أمثلة ما أريد الآن أن أخوض فيها لأن هذا لو سألته لعالم فضلا على أي آدمي : القرآن كلام من ؟ ، كل المسلمين يقولوا كلام الله ، لكنك لو بحثت مع الشعرواي وأمثاله من الأشاعرة والماتريدية يضّلوا يلّفوا ويدوروا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هو ليس كلام الله ، لكن ما يقولوها هكذا صراحة حتى ما ترتفع الرائحة النتنة ، القرآن كلام الله { وكلم الله موسى تكليما } ، مثل التوراة ومثل الإنجيل كلها قطعة كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، فالشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المؤسسات ، الشعرواي وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك .
انزل إلى مرتبة ثانية هل سمعت الشعراوي يُـبيّن للناس هذه الصلاة التي أُمِرنا بها في آيات كثيرة كقوله تعالى: { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
وأركعوا مع الراكعين } .. لأني على مِثل اليقين هُوَ وكشك وغيره لا يعرفون كيف يصلون ... ))
شريط من سلسلة " رحلة النور " ، رقم 39 / نهاية الوجه الثاني . بتصرف يسير .
سلسلة الهدى و النور للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
شريط رقم: 304
العلامة الألباني: "عبد الحميد كشك" حَـوَّاش وقَـصَّاص ليس بعالم، وأسلوبه غير شرعي _ صوت
« امرأة لا يعلمها زوجها الفرائض العينية التي هي فرضٌ عليها ، هل يجوز لها أن تخرج رغماً عنه إلى دروس العلم لتتعلم ؟ » .
فأجاب بقوله :
جـ : « يجوز ولا يجوز ، إذا كانت تخرج تتعلم الفرض العيني جاز وإلا بلى ، إذا كان الزوج لا يُعلّم زوجته ما يجب عليها من أمور دينها وجوباً عينياً
، فخرجت بدون إذنه لتتعلم الواجب عليها عينا ، فيجوز لها لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، أنا أعني بهذا القيد على الرغم من أنه جاء في
السؤال لكن يجب أن نؤّكد عليه في الجواب ، لأنها قد تخرج مثلا لتسمع درساً ، هذا الدرس يمكن أن يكون درس قصّاص أو واعظ أو .. ، أو أن يكون مثل
كشكولكم هذا ، -شو إسمو ؟!- ، الشيخ كشك هذا اللي يضجج الدنيا بصياحه وزعاقه ، (( وصَّلوا على النَّبِي ، وزيدوا صلاة .. )) وإلى آخره ، إذا خرجت إلى مثل هذا ما –بتكون- خرجت لتعلم العلم الواجب العيني ، فلذلك لابد من التحديد » .
شريط من سلسلة " الهدى والنور " ، رقم 34 .
وقال أيضا رحمه الله في معرض كلام عن العقيدة :
(( فالشعراوي كمثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يسمى كشك تسمعونه ولابد ، كلاهما قصاص ، والقُصَّاص هذه هي طبيعتهم يجمعوا الناس من حولهم و-ينبسطوا- من كلامهم ، لكن مهما حضر الواحد منهم جلسات هؤلاء القصاصين إسألوا بعد سنين : -شو- معلوماتك التي إستفدتها فيما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام ، والمكروه والمستحب ، وإلى آخر ما هنالك من أحكام شرعية ؟ ، ما –بتشوف- شيء عنده إطلاقا إنما عنده حكايات وعنده سوالف .. ، ومرتاح .. مطمئن تماما لأنه لا يسمع إلا شيء لذيذ وجميل ، لكن الخاتمة لا يخرج من هذه الدروس بشيء ، أول كل شيء يُصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا وهناك أمثلة ما أريد الآن أن أخوض فيها لأن هذا لو سألته لعالم فضلا على أي آدمي : القرآن كلام من ؟ ، كل المسلمين يقولوا كلام الله ، لكنك لو بحثت مع الشعرواي وأمثاله من الأشاعرة والماتريدية يضّلوا يلّفوا ويدوروا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هو ليس كلام الله ، لكن ما يقولوها هكذا صراحة حتى ما ترتفع الرائحة النتنة ، القرآن كلام الله { وكلم الله موسى تكليما } ، مثل التوراة ومثل الإنجيل كلها قطعة كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، فالشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المؤسسات ، الشعرواي وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك .
انزل إلى مرتبة ثانية هل سمعت الشعراوي يُـبيّن للناس هذه الصلاة التي أُمِرنا بها في آيات كثيرة كقوله تعالى: { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
وأركعوا مع الراكعين } .. لأني على مِثل اليقين هُوَ وكشك وغيره لا يعرفون كيف يصلون ... ))
شريط من سلسلة " رحلة النور " ، رقم 39 / نهاية الوجه الثاني . بتصرف يسير .
سلسلة الهدى و النور للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
شريط رقم: 304
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)